第8版(副刊)
专栏：
寄海南农垦兄弟
鲁煤文 刘金贵图
汽车循着忽上忽下、腾跳奋进的公路，
冲破了高山、低岭的绿色植被。
公路是起伏连绵、伸延无尽的河床，
两岸的热带林是隔河对峙的峭壁。
强酸性红土路面，如殷红殷红的路毯，
丽日下熠熠生焰，炙手可热；
两岸的热带林，苍绿苍绿，
似超巨型冷风箱，贮满醉人的凉意。
是不懂色彩学的幼儿，胡乱把冷热不调、
强烈对比的色纸剪贴在一起？
非也，是美术大师驰骋老辣的激情与灵感，
在矛盾对立中寻求内在的哲理性统一！
这里是祖国南疆的天涯海角，
农垦战士战斗、生息的天地；
他们披荆斩棘，开辟出这一条条
通往祖国腹地、通往当代世界的大路。
两岸的热带林，是四季常青的橡胶园，
环扣着五指山系浩渺的植物群体；
这是父子两代理想和青春的升华，它们以
洁白的乳汁，哺育祖国工业的一个幼子。
呵，他们，他们就是非凡的艺术大师——
老农垦，及其和橡胶树并肩长大的子弟！
（附图片）
第8版(副刊)
专栏：美学杂俎
感情何以净化
张涵
刚结识的一位朋友，自远方寄赠我一本文学杂志，打开首章是一篇“喻世小说”。由于近年来常有人在此类题目下尽写些庸俗不堪的艳事，我便无意去读，但我又总将友人的所赠，视作深情的信笺看待，竟也匆匆地浏览下去。小说大意是，一位少妇刚谙世事便失去了贞洁，成为一个“招猫逗狗”的女性，迫于无奈从县城远嫁给山庄里最窝囊的一个男人。当她注意到隔壁正在发愤自学准备高考的一位英俊小伙子以后，就神魂颠倒，用尽心机，想诱惑他。但她的一次次进攻，都因看到对方的纯真、诚实、俊美，而自改邪念。最后，她以无微不至的关怀和排难解忧的举动，给高考中的小伙子帮了大忙；同时，她的不洁的感情，也因此得到了净化。小说在结尾处写道：“……净化过的感情，人与人之间真的、纯的爱，多么值得珍惜呀！”
那么，她的邪恶、不洁的感情，究竟是怎样得到“净化”呢？从美学角度来讲，就是通过审美实践活动，审美客体的美打动、震颤了审美主体的心弦，调整或改变了审美主体的心理结构，从而使其灵魂，包括感情，得到了净化与提高。
审美实践活动为什么会影响人的精神世界？人在审美活动时的心理状态是怎样的呢？古希腊美学家柏拉图曾有过生动的描述。他说人刚接触到美时，先要在心里轻轻地打一个寒颤，尔后慢慢地温暖起来，达到高潮时，便如醉如痴，飘然若仙，那感觉就好象心灵长了翅膀向上飞腾，又好象孩童萌生乳牙时甜酥酥地又痛又痒。这是对审美心理活动一种体验性的描述，有切合实际的一面，也有神秘而不可捉摸的一面。近代实验美学，吸收近代物理学、生理学、心理学等的研究成果，试图对审美心理活动作出科学的解释。其中“格式塔”（完形之意）心理学派提出“同构”说，认为客观的外在事物与人的内在心理，如果在形态、结构上大体相同，目睹前者会使人产生一种基于快感的美感。这篇小说描写那少妇打算引诱小伙子时，看到对方俊气的脸孔，纯美的神态，丝毫没有一点“馋猫”的邪气，“终于没有勇气做出不文明的举动，话从嘴里出来，也变成正正经经的词儿，正正经经的调儿”。这就形象地说明，审美客体的美，能调整和改变审美主体的心理结构，也可以从反面领略到审美活动中确乎存在着某种“同构”机制的作用。
审美实践活动，在性质上分作两种情况。一是，审美主客体双方的条件，正相匹配，恰如伯牙的琴声遇上了钟子期的知音能力，彼此“同形同构”，心心相印。二是，审美主体的主观条件，低于审美客体美的品级，双方接触的初期，并不谐调；但人是具有能动性的，爱美的本质特性会调动起其潜在的积极因素，向美的方向转化。就象思想卑微的人，有可能因仰慕高山而自惭，因临眺大海而开怀。即待审美主体调整了自己非美的心理结构之后，就会大体上与审美客体趋于“同形同构”，从而使心灵得到某种程度的净化。孔子所说的“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，理当包含两层意思：“诗本身和诗人以及欣赏者无邪”和“诗使人无邪”。我们期待“使人无邪”的佳作，能够多多问世。
第8版(副刊)
专栏：
满园故事满园树
嵇鸿
当北国冰封雪飘之时，海南岛却还在盛夏季节。去年11月3日，我来到海南岛中部的儋县，访问了著名的热带作物园。进入园林，仿佛到了一个绿色的世界，参天的巨树，树冠连成一片，阳光从叶缝里漏下来，给枯叶铺成的地毯绣上斑驳的花纹。这个园占地500多亩，数千种作物大多从印度、泰国、莫桑比克、斯里兰卡以及亚马逊河沿岸等地移植而来。如果仔细观赏，花10天时间也嫌不足，我们仅用半天时间，边走边观赏，实在是目不暇接，美不胜收。园中极多珍贵木材，如柚木、楠木、桃花心木、沉香木等，但最使我发生兴趣的却是伴随树木而来的故事，植物多，故事也多，叫人一辈子也难以忘怀。
初去海南的人，也许会将槟榔树当作椰树。是的，那巨型羽状的树叶两者颇为相似，但槟榔修长挺直的树身有竹节似的横环，叶丛只生在头顶，象个不修边幅的瘦高个儿。槟榔果实青绿而形似橄榄。黎族人民，特别是妇女最爱嚼槟榔，嚼后满口赤红，仿佛涂上了口红。明代琼州诗人王佐曾以“红潮登颊，色转丹脂”来描写久嚼槟榔以后红润的脸色。然而，他们却并非为了使容颜美才嚼槟榔，而是为了防治山间的瘴疠之气，故《本草纲目》有“可辟瘴疠，去胸中恶气”的记载。他们以槟榔为治病良药，逐渐养成了嚼槟榔的习惯。以后，槟榔甚至成为男女定情的信物和婚嫁的聘礼。这种习俗至今仍在黎村流传。
“见血封喉”这个词儿听起来真有些可怕，想不到，它竟是作物园里的一种树名。这种树身材高大，仰望简直看不清树叶是什么形状，也引不起人们的注意，但它的树皮却有剧毒。黎族人民善射，不仅用弓箭打猎，还能用弓箭射鱼。《黎歧纪闻》中说他们的箭术高强，达到“射必中，中可立死”的水平。1939年，日本帝国主义占领海南岛，一天，几个日本兵去黎村掠夺，冷不防迎面飞来一箭，其中一人应弦倒地，立时死亡。原来，黎族人民将箭头插入“见血封喉”的树皮内，拔出后即成毒箭。其余的掠夺者仓皇逃走，消息传开，从此，他们再也不敢光顾黎村。这种含有剧毒的树皮现经提炼，制成了一种药剂，在外科临床上用作手术前肌肉的松懈剂。
站在这棵剧毒树的跟前，我不仅毫无恐惧，反倒望而肃然起敬了。
大自然赋予植物以奇妙的性格，使热带作物园里充满了神秘感。比如沉香木的树皮刀砍后流出的胶汁可制香料。沉香又称伽南香或奇南香，另一种土沉香更有“女儿香”的美称。沉香树皮的纤维又是制造宣纸的原料，从其心材中提炼出来的香料则可治疗心气疼。相传苏东坡被贬来儋县，患有胃疾，即古称心气疼，黎族人民就送给他一根沉香枝干，煎服后居然痊愈了。
有一种长得极为高大的糖棕，果实类似椰子而略小，肉能酿酒。当地人曾做过一个有趣的试验，将树上成熟的果实凿一洞孔，置曲于其中，过了一阵，孔中便溢出汁液，以盆盛之，尝一尝，竟是上好的美酒。
明代诗人杨碧酷爱椰子，他的《咏椰》诗中有这样几句：
仙家海树酿来成，
风味休夸有曲生。
玉盏天浆真自妙，
金茎秋露漫空清。曲是酿酒的原料，诗句形容椰汁是仙家酿成的美酒。第三第四句借汉武帝求仙露这个典故，说武帝曾树立铜柱，上置玉盘承接仙露，饮之可长生不死。诗句形容高耸入云的椰树枝丫间累累的果实，是天赐的仙露。我看，这几句用来描写糖棕，岂不更为恰切！（上）
第8版(副刊)
专栏：
从龙王堂火灾说起
常富春
惊闻北京大觉寺龙王堂火灾，甚为痛惜。这根导火索，勾起我“几乎目睹”的另外几大创伤。其一，寺西不到二里，有一矮垣围起的地方，有古刹历代主持的葬塔几十座，曾被誉为“塔林”，但于1979年，几乎一夜之间，全被推倒，塔砖转卖筑路部门，卖者自卖，追者未闻。其二，名噪京师的明代玉兰，被洗漱水欺死（笔者有它初枯时的照片），现在观赏到的乃是后种于清代的。另外明时的牡丹也被挖走。其三，70年代初，笔者借住在原寺僧后管殿堂的老者家中时，蒙引领在大殿见过一部嵌以“金丝”的经文，读殿前明碑“大藏经典……安置大觉寺永充供养……上为国家祝厘，下与民生祈福，务须敬奉守护”，知为镇寺重宝。此经以及另有郭老写的条幅，均去向不明（但愿在文物部门收藏）。至于其他，如古白皮松下“深挖洞”等隐患，更不知今日如何了？
大觉寺是一处价值连城的瑰宝，仅笔者记录下来的文物、景观，其细目就不下百项。火烧的龙王堂周围假山石上，就藏写着不少诗词。这些文物景观，最可称奇，至少在北京无与伦比者就有“六绝”，即：二龙戏珠、辽代古碑、碧韵清石、千年银杏、老藤寄柏、明清玉兰。可惜现为非文物部门使用，尽管备加爱护，但远远发挥不了它应有的作用。就我国当前经济水平而言，若建一座面积相近、功能近代而享受型的新设施，可以说，不是太困难的事；然而，就是荟萃全国能工巧匠，也无法另造一个大觉寺来。
如此国宝，过去未能“适才适所”，回首叹惜，于事无补。北京将成为国际旅游中心城市之一的今天，仿古建筑还在此起彼立，而真古建筑，却继续移作他用，我想，这不能不视为首都文化建设上之失策或一大憾事。
把大觉寺交归文物等有关部门，辟为博物馆，甚至作为辽、金博物馆，进一步修整，对外开放，不仅可使寺中灿若星宿的奇珍异宝，为游者赏心悦目，还可以搞活一大片毗邻峦壑，造福众人。这一带山水之奇，难以尽数，摘要者有：事涉崇祯之死的高时明太监墓，在九龙戏金盆的山脚之下（旧有刘瑾墓说不确）；六郎残塔（1978年左右雷击为残塔）；马跑泉；赵孟頫书碑的仰山寺（遗址）；如上天梯的“三百六十胳膊肘”；以救死扶伤闻名的王奶奶坟；可观日初的阳台妙儿洼等；尤其那“大觉红杏艳十里，金山水涧敲响墙”更是脍炙人口，令人流连之地。
如果作为辽、金博物馆，那也名正言顺。首先，作为历辽、金、元、明、清五朝故都的北京后三朝遗踪，所在多有，唯辽、金孑遗，实属凤毛麟角，而此寺适有辽代古碑，碑中证辽事极多，寺址坐西向东依辽人向日之俗而建，金章宗以此为八院之一的“清水院”，如今寺内仍有“完颜衡水”的石刻，这当是金皇族后裔。凡此如去发掘，将会更有新发现。
清人麟庆，概此寺为“大觉卧游”，“卧”可当作小住理解。确实，只有小住，才知“深处美”。
我认为：龙王堂的火灾该使人惊醒了！有关各方以大局为重，现住者要有敲锣打鼓交出来的雅量，自然应合理解决所遇问题。不知此意如何，姑作抛砖。
第8版(副刊)
专栏：艺文谈片
诗的立意
伏琛
诗贵清新，佳诗常在平淡、晓畅中求新奇，而不蹈袭前人。南宋时指责流连纸醉金迷的偏安生涯的诗并不少，但从平实的事物起笔，而诗意分明，又洋溢了悲愤之情的，有这样一首七绝：
白塔桥边卖地经，长亭短驿甚分明。
如何只说临安路，不数中原有几程？诗中所云白塔桥，是指杭州旧皇城南面白塔岭下的石桥，当时是市集之所；“地经”则是一种古代的旅游图。这种地经把南宋半壁河山的长亭、短驿画得很清楚，但把原来以汴州为京城的中原大地却都划为“化外”了。诗的着眼点是“地经”，从“地经”所列的境界，指点出南宋朝廷已乐于向金称臣，而无“还我河山”的愿望。它所提出的反问：“不数中原有几程？”那含意是和另一诗人的指斥“直把杭州作汴州”相一致的。
诗须晓畅，但又不宜太直白、浅露，否则就失去了诗的意境。不过，最要紧的还是立意。与上述一诗内容相似的有杨万里《初入淮河》中的一绝：
船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。
何必桑干方是远，中流以北即天涯。洪泽指苏皖两省间的洪泽湖，和淮河相通。桑干河在山西省，曾是唐朝的边防前线，唐人提及此河时已感到颇远了；至南宋时，不仅桑干河流域早已沦为“域外”，连素称腹地的淮河也已成了宋与金的分界线。“何必桑干方是远，中流以北即天涯”，其实正是“如何只说临安路，不数中原有几程”的反说。两诗立意相似，悲愤之情亦同。
杨万里善写田野景色，构思在平实中见新巧，如“远草平中见牛背，新秧疏处有人踪”，（《过百家渡》），“不必开窗索花笑，隔窗花影也欣欣”（《春晓》），都是既明畅，又清新之句。他初学江西诗派，晚学唐人，后忽有悟，自创“诚斋体”。严沧浪云：“诗有别才，非关学也。”但不学又岂能成诗？不过象学究似的“学”，倒是确实会让诗情、诗境、诗心一古脑儿流失无踪的。我还是相信《红楼梦》中黛玉教香菱学诗的话：“词句究竟还是末事，第一是立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的：这叫做‘不以词害意’。”这道理大约也适用于新诗。