第8版()
专栏：
老招牌挂出之后
张雨生
沉沦多年的一些老招牌，近来纷纷重新出现。我久居的太原市，仅柳巷一条街，做杂碎的“林香齐”，裁衣服的“华泰厚”，配眼镜的“亨得利”，开旅店的“清和元”……都已刷新老招牌，挂了出来。一家十多平方米的烟酒店，也饶有趣味地标出了“一间楼”。这些老招牌虽非全国闻名，但二三十年前，却也誉满晋阳。祖传世家，各具精华，这在上年纪的太原人中印象颇深。所以，老招牌挂出之后，人们便呼三唤四，慕名而至，想重新领略逝去的风味。
然而，乘兴而来者，往往扫兴而归。我听见一位老太原亲尝之后，连连摇着头说：“实不符其名啊！”
老招牌的名，的确因实而出。尔虞我诈的旧社会，挂羊头，卖狗肉的假牌子也多得很，但那终究赢不到社会的信誉。在闹市间能立稳脚跟，并能代代承荫的世家，必有它的特长。或烹调有术，或工艺精湛，或服务得法，都曾给人们生活上增添过乐趣和实惠。否则，哪能使人们对它一往情深呢？如今，重新挂出老招牌，自然是表明要恢复它所创造过的工艺、特色和信誉，发扬一招鲜，创造独具特色的商品，提供丰富多采的服务，这也正是人民对它们的希望。
但从实际看，某些单位重挂老牌子，目的似乎并不明确。门前招牌换新，门内风情依旧，还是杂货摊子，还是官商作风。传统的特色没有得到应有的挖掘和发挥。比如说，你想到“一间楼”尝尝烟酒吧，如今是汾酒不上货架，“前门”变成后门，连好酒好烟的味都闻不着。你想在“邵一力”吃顿饺子吧，餐桌上连一碟子老陈醋都没有，这对山西人来说该多么乏味。前些时，杏花村汾酒厂登出广告，宣布“本厂从未出售散装的汾酒”，显然，这是警告某些人不要打着杏花村汾酒的牌子，出售赝品。顾客慕名，实因崇实。如果名实不符，倒了人们的胃口，老招牌同样无人问津。名牌的创立，确实不易，而要毁掉它的信誉，却也不难。千万不要以为老招牌不凭实惠也能够永远招徕顾客的。老顾客的视察，往往比某些领导与检查团的视察更高明。
本来，名招牌登位，应该恭贺。而我却说了这些似乎不景气的话。目的却还是为了在老招牌挂出之后，能继之以切实的改进。
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专栏：晨光短笛
温暖
张永权
咪玉英的儿子艾弄在对越自卫还击战中英勇牺牲了。老咪涛（傣语：老大妈）捧着烈士证明书和儿子的军功章，悲愤的眼泪，把仇恨的火焰浇得更旺。她拉着小儿子艾章的手说：“眼泪，不能当子弹；竹楼里也不能为你阿哥报仇。孩子，去吧，接过你阿哥的枪，狠狠打击侵略者！”
由于老人的坚决要求，艾章参军走了。儿子走后，咪涛家的困难就大了。竹楼里没有个男人，好多事都难办到。不要说别的，就是火塘里的烧柴也成了大问题。这个傣族寨子出门便是一片片稻田、一丛丛芭蕉林和凤尾竹，离山很远。要砍柴，只能上山。就是年轻人，砍一捆柴回来，也要一天的时间，何况咪涛已是五十多岁的老人了呢！
儿子走之前，给阿妈积存下来的柴草，眼看要烧完了，老咪涛不愿给别人添麻烦，决定自己去砍柴。这天，天还不亮，她就用芭蕉叶包好糯米饭，带上砍刀上山了。下午，当老咪涛挑着一捆干柴往回走时，一个穿红统裙的傣族姑娘，也挑了捆柴从背后追了上来。咪涛想：人家年轻人，身板子骨硬，走得快，让她往前赶吧。她放下柴，站在一边让路。挑柴的姑娘上来了，她二人对面一看，不禁同时叫出声来：“啊：原来是你呀！”这姑娘不是别人，就是咪涛队上的共青团小组长玉香。玉香上前拉着咪涛的手，心疼地说：“咪涛，您这大年纪了，还上山砍柴？”老人笑了笑：“人是老了，可腰还硬着哩。”停了一下，老人问道：“玉香，咋不叫你家阿哥来砍柴？”
“他给队上犁早稻田，没得空。”玉香一面回答，一面去抱老咪涛的柴：“老咪涛，离寨子还远，让我把你的柴一起挑走吧。”老人见姑娘已经挑得够重了，无论咋说，也不忍心增加姑娘的负担。她们争了好一阵，咪涛才同意让出一部分给玉香挑。
她们挑着柴往回走，说着话，似乎担子也轻了一些，不觉加快了脚步。天快黑时，回到了寨子。玉香跟着咪涛，把柴送到了咪涛家的火塘边。哟，玉香怎么把干柴全都卸下了？玉香笑嘻嘻地说：“老咪涛，我们团小组早讨论过了。艾章哥走后，您家的烧柴，全由我们团员包了。今后您再也不要上山了。”
老咪涛听着，眼中不由得涌出热泪，一滴滴掉在火塘里。她把姑娘送到门外，站在芒果树下，望着在暮色中隐去的轻捷的身影。渐渐地，她觉得那条红统裙化成了一团燃得很旺的火苗……老人心里感到无比温暖：艾弄牺牲了，艾章走了；然而这寨子里的年轻人，不都是自己的儿女吗！
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专栏：
丰收〔木雕〕 王维力
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专栏：
关于刘文英服饰的议论
翠枝
A：我喜欢《巴山夜雨》。这部影片的大的方面不用说了，好些影评都推荐分析过。小的地方，譬如女角刘文英的服装打扮，我觉得也处理得不错。
B：刘文英的打扮有什么值得称道的呢？刚盖过耳朵的短发，宽松的褪色军装，黑色带绊的平底鞋，平常得很嘛！十年动乱期间，好多女青年都是那个样儿。
A：着呀！你这句话不正好说明，刘文英这个人物的外表是具有时代特点，是符合当时实际情况的吗？！所以人物一出场，就给人真实可信的感觉。人们觉得，那年月的刘文英，就应该是这个样儿。有的电影可不这么处理。为了使年轻女角显得漂亮点，吸引人点，它会不顾人物的身份、地位，不顾人物所处的具体环境，任意把她修饰一番。我看过另一部电影，一个年轻妇女在十年动乱期间，还烫着发、穿着摩登的连衣裙和高跟鞋呢！请问，那时候谁会这样打扮呀！一看，就假得很。
B：这种状况不仅少量电影里有，戏剧演出中也有。有一台话剧，演的是解放前夕的事情。剧中的女主角有次竟穿了条喇叭口型的西装裤出场。看了真不禁令人哑然失笑。四十年代末期，这种式样的裤子在西方恐怕也未必流行呢！
A：话说开去，在布景方面似乎也存在着追求表面豪华的现象。有的人物生活的场景，布置得过于奢侈豪华，过于舒适别致，和现实生活相比，差别太大了。当然，艺术不等于生活。艺术作品中的一些事物是可以比现实生活中的美一些、高一些。但是，必须适度，必须以现实生活为依据。太出格了，不但不会给人以美感，还会削弱作品的感染力呢。
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专栏：群言录
除掉见“鸡”行事的恶习
郑伟宏
《笑林广记》中有一则题为《田主见鸡》的笑话，照录于下：
一富人有余田数亩，租与张三者种，每亩索鸡一只，张三将鸡藏于背后，田主遂作吟哦之声曰：“此田不与张三种”，张三忙将鸡献出，田主又吟曰：“不与张三却与谁？”张三曰：“初间不与我，后又与我，何也？”田主曰：“初乃无稽之谈，后乃见机而作也。”
这个古代的笑话，今天读来仍然饶有风趣。经过十年浩劫，索鸡式的“吟哦之声”到处可闻。人们常常慨叹雁过要拔毛，出门办事难。想办得顺当，就得请客送礼，拉关系，通关节。你必先投之以桃，他才报之以李。倘若不识时务，来个两袖清风，那答复你的便是“此田不与张三种”。
本来，在我们这个公有制占统治地位的社会里，“以田索鸡”一类事不应当再发生。权是人民给的，为人民服务是人人应尽的义务。但奇怪得很，某些部门却发明出一些五花八门的“索鸡”权。房管局有房屋分配权，管银行的有贷款发放权，管户口的有户口迁移权，煤气、自来水公司则有管道安装权……真个是靠山的吃山，靠水的吃水，八仙过海，各显神通。难怪漫画家们灵感大作，大显身手了。有一幅漫画，画了一只被拔得“赤条条来去无牵挂”的大雁，正在哀叹：“我实在无毛可拔了……”可是一个垂涎三尺的人还等着它做盘中餐呢！这种现象虽然只是局部的，但却起着很大的腐蚀作用。
要改变见“鸡”行事、雁过拔毛的社会风气，当然不大力发展生产是不行的。假使社会产品充分涌流，各行各业“仓廪殷实”，取之不尽，用之不竭的话，歪风邪气就一定会少得多。但这只是问题的一个方面。依靠党的思想政治工作，恢复优良的革命传统，大家一起来和这种不正之风作斗争，也是一个更重要的方面。五十年代，物质产品也并不十分丰富，但社会风气十分廉洁，这就是一个很好的说明。
现在社会上对待见“鸡”行事，雁过拔毛的不正之风，有这样三种态度：照章办事，无毛可拔的，大抵吃眼前亏；懂得“关系学”的，以烟酒铺路，鸡鸭先行；还有的，就是拍案而起，奋起抗争了。当前，我们国家已经出现了许多勇于抵制种种不正之风的领导干部和群众。这是可敬的。只要大家都这样做，我们的社会风气就一定会改变。
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专栏：
胭脂河
郑纯方
北宋都城古称汴梁，今名开封。城中有一条胭脂河街，传说是宋朝皇妃们每日梳妆打扮、涂脂抹粉，泼出的洗面水渐汇成河，因而得名。泼出的洗面水渐汇成河，因而得名。泼呀泼，泼呀泼，泼走了浓胭艳脂，泼走了春花秋月，泼不尽无边的寂寞。泼呀泼，泼呀泼，泼走了帝王幽梦，泼走了江山翠色，泼不出一曲欢歌。今天，空留一个街名的传说，你到哪里去了——胭脂河？莫非久经风霜雨雪，小河已在地层下沉默？不，还在泼呀，还在泼，新时代怎会在旧迹里睡着。看街上的集市流金涌碧，不正是古城泼出的“胭脂河”！
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专栏：文化拾零
文化拾零
巴斯科里指路
以《柽柳》、《小诗集》、《宴歌》等作品闻名于世的意大利抒情诗人巴斯科里（一八五五—一九一二）的穿着打扮象个十足的农民。
有天傍晚，他跟往常一样，和他的妹妹溜溜达达，向康比亚桥走去。这时来了一辆豪华的汽车。车里一个人向诗人嚷道：
“喂，好人，往巴斯科里教授的村子去走哪条路呀？”
巴斯科里漫不经心地指给他一个方向，然后同他的妹妹躲到附近一个酒馆里。
巴斯科里就这样避免了阔佬的干扰。
巴斯科里的劝告
有个自命为诗人的青年写了些低劣的诗，有一天他向巴斯科里朗诵自己的诗，请巴斯科里提出批评。
巴斯科里听了他朗诵之后，郑重地说：
“你的诗缺少火。”
这位低劣的诗人答道：
“那么阁下是劝我往我的诗里加些火喽……”
“啊，不对”，巴斯科里微笑着说：
“我不是劝你往你的诗里放进些火，我是劝你把你的诗放进火里”。
朱葆光 辑译
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专栏：鳞羽文化
最大的肩胛骨
贾双喜
距今已有三千多年的商代，是我国古文字资料十分丰富的时期，在陶文、甲骨文、古玉文、金文等类别中，又以晚商的甲骨文，为数最多。
殷墟出土的甲骨文流传于世的，据初步统计，已有十万余片。这块完整的牛肩胛骨（见图），就是其中较佼佼者。这块肩胛骨自殷墟出土以来，虽几经变易，转徙行程达数千里，但其形体基本完整，保持了当初的原貌。该骨长43．5厘米，宽24厘米，从骨臼往下看好似打开倒置的半个扇面，是所见牛肩胛骨中最大者。骨的正面有字196个，反面有字22个，共计218个字，都是当时占卜和祭祀的记载，是现存甲骨中字数最多者。骨正反两面还留下占卜时凿钻的痕迹52处（一般说，占卜时凿钻的痕迹愈多，骨面上的卜辞就愈多，因而留给我们的甲骨文字的内容也就愈多，愈丰富。同时凿钻痕迹本身也是有研究价值的），也是现今所存牛肩胛骨中所留凿钻痕迹之最多者。该骨有此三“最”，真可谓是甲骨中的“骨宝”了。
近几年来，这块牛肩胛骨曾先后在《汉字的演变》等科教影片的拍摄和有关甲骨文资料的阅读展示中，担任了重要角色，起到了宣传祖国文化遗产，为国争光的作用。它不愧是我国殷商文化宝库中的一颗光彩夺目的明珠。