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专栏：
肃清孔孟之道的流毒和影响
批判坏书《弟子规》
北京市第一实验小学教师 韩文盛
《弟子规》，是清代李子潜炮制的一本为反动统治阶级培养忠实奴才的“启蒙读物”。它给入学儿童（即弟子）制订了必须遵守的封建道德的规矩。从待人处世的标准，直至学生的言行举止、服装穿戴，都用孔孟之道的反动说教作为依据，都作了繁琐的规定。
《弟子规》通篇都是解释孔老二的一句话：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）全篇宣扬了一整套孔老二的“仁爱”、“天命”、“孝悌”、“中庸之道”和“学而优则仕”等反动谬论，贩卖的完全是反动统治阶级的教育思想。由于这本书的内容比较通俗，词句顺口，所以影响很广，危害很大。修正主义教育路线的许多表现，都可以从《弟子规》一书中找到来源。因此，在深入开展批林批孔斗争中，我们必须对《弟子规》这一类坏书进行彻底批判，从而肃清孔孟之道的流毒和影响。
《弟子规》首先大肆宣扬孔孟的“孝悌”，鼓吹这是做人的根本。它规定了种种清规，叫人遵守，稍有违反，就是不孝。孔孟的“孝悌”究竟是什么货色呢？孔丘在对弟子讲“孝”时说：“孝”就是“无违”。“无违”什么呢？他又对弟子樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”原来，“无违”就是叫人们不要违反周礼，不要违反奴隶主贵族的等级制度和旧秩序。他的学生有若一语道破了天机：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”孔老二之流宣扬“孝悌”，就是妄图以此来束缚劳动人民，不要“犯上”，不要造反，以挽救和维护“君君、臣臣、父父、子子”的奴隶制旧秩序。《弟子规》的作者对此深有领会，他知道只有在家做到“事父以孝”，在外才能“事君以忠”，即绝对服从反动阶级的统治。这就是历代反动派宣扬“孝悌”的罪恶目的，也是《弟子规》大讲“孝悌”的险恶用心！
《弟子规》极力宣扬孔老二“谨而信”的反动处世哲学。它说什么“凡出言，信为先”，“说话多，不如少”，“彼说长，此说短，不关己，莫管闲”，等等。还从吃饭穿衣到待人接物，连一揭帘，一转弯，一举步，一投足都不放过，立了成套的规矩。所谓“凡出言，信为先”，只是骗人而已！孔丘高谈“谨而信”，可从不这么做。他还把言必信，行必果的人看作是“硁硁〔Kēng音坑〕然小人哉”（《论语·子路》）。孟轲则更露骨地宣扬：“大人者，言不必信，行不必果。”（《孟子·离娄下》）正象鲁迅先生所说的，孔老二的高谈阔论，“都是为了治民众者”，而“为民众本身的，却一点也没有”。林彪也是这样的反革命两面派。他表面装成正人君子，在暗地里却宣扬“不说假话办不成大事”，“谁不说假话，谁就得垮台”。孔老二、林彪是代表反动没落阶级的，他们害怕真理，不敢讲真话，只能讲假话。但是，假的就是假的，伪装应当剥去。剥去了他们的伪装，暴露出来的就是一副阴谋家、野心家的丑恶嘴脸。
《弟子规》大谈孔孟的“仁爱”，宣扬反动的人性论。什么“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”啦，什么“将加人，先问己，己不欲，即速已”啦，说了一大套。这一套东西，也完全是骗人的。毛主席指出：“所谓‘人类之爱’，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的。”孔老二堕三都，他将加害于人时“先问己”了吗？杀害革新派人士少正卯，暴尸三日，他实行“己不欲，即速已”了吗？林彪，这个孔老二的忠实信徒，在“仁爱之心”、“宽宥原谅之恕”这些好听的词句背后，磨刀霍霍，猖狂地向无产阶级和革命人民进攻，这时候，他的忠恕之道，又跑到那里去了呢？《弟子规》鼓吹这一套孔孟之道，完全是为了麻痹劳动人民，以维护腐朽没落阶级摇摇欲坠的反动统治。
《弟子规》宣扬反动的天命观和天才论，大肆鼓吹什么“同是人，类不齐，流俗众，仁者稀”。这其实就是孔老二“天生德于予”和“唯上智与下愚不移”的翻版！《弟子规》的作者和孔老二一样，鼓吹因为人的天资不同，大多数被剥削者是平平常常的“芸芸众生”，少数大地主、大贵族才是“上智”“仁人”，他们应该统治大多数的流俗之众。《弟子规》贩卖天命观和唯心主义的天才论的目的，就是要维持压迫有理、剥削有理的黑暗制度。林彪死死抱住孔老二的天命观，鼓吹唯心论的先验论，说什么他的脑袋长得好，跟别人的不一样。他鼓吹这一套，是为他篡党夺权、复辟资本主义服务的。
《弟子规》还贩卖“学而优则仕”的谬论。《弟子规》中最后一段鼓吹“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”和“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。它教育学生：只要做到“非礼勿视”，“非礼勿听”，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，就有成“圣贤”的希望。成什么“圣贤”呢？说穿了，就是成为孔孟之道的卫道士和反动统治阶级的忠顺奴仆。刘少奇和林彪贩卖孔丘的“学而优则仕”，鼓吹“读书做官”，就是要把青少年培养成为他们复辟资本主义的驯服工具。
孔孟之道的种种“规”、“训”，实际上是为历代反动统治阶级培养奴才和刽子手的工具。刘少奇、林彪推行反革命的修正主义教育路线，就是妄图用资产阶级思想和孔孟之道来毒害广大的革命师生，为资产阶级培养忠实奴才。无产阶级文化大革命中，我们狠批了反革命的修正主义教育路线。今天，我们在批林批孔运动中，一定要在党的领导下，更高举起革命大批判的旗帜，狠批林彪反革命的修正主义路线，狠批反动没落阶级的意识形态孔孟之道，为巩固无产阶级专政，培养无产阶级革命事业的接班人而奋斗。
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专栏：
“泛爱众”是虚伪的反动说教
北京市宣武区香炉营四条小学教师 陆恩浩
《弟子规》一书，用很多篇幅极力宣扬孔老二的“泛爱众，而亲仁”，这完全是虚伪的反动说教。
毛主席教导说：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”所谓超阶级的“仁爱”，是从来也没有过的。被反动统治阶级吹得天花乱坠的“仁爱”、“亲仁”，不过是一块为了掩盖他们残暴统治的遮羞布。从奴隶主的代言人孔老二到叛徒、卖国贼林彪，他们虽然都大肆鼓吹“仁爱”一类的东西，但他们实际上都是毒如蛇蝎，妄图开历史倒车的反动派。
孔老二是宣扬“仁爱”的祖师爷。在《论语》一书中，记载孔老二讲“仁”的地方有一百多处。如此不厌其烦，看来孔老二是最有“仁爱”之心的了。可是翻开历史一查，就不对了。孔老二根本不是对所有的人讲“仁爱”的，他只是对奴隶主贵族施行“仁爱”。反动的奴隶主头子齐简公被杀，他如丧考妣，真可谓“仁爱”之极。而对奴隶，对新兴地主阶级革新派，孔老二却露出杀气腾腾的面目，不仅不讲“仁爱”，而且要吃人、杀人。他在鲁国当上代理宰相不久，就残酷地杀害了革新派人士少正卯，还要暴尸三天。人民公敌蒋介石，大喊什么“忠孝仁爱”，但同时却挥起血淋淋的屠刀，叫嚷对共产党人“宁可错杀三千，不可放走一个”，残杀了数百万中华民族的优秀儿女。叛徒、卖国贼林彪，一面学着孔老二的腔调，叫嚷什么“以仁爱之心待人之忠”，一面却磨刀霍霍，发动反革命的武装政变，向无产阶级和革命人民猖狂进攻。
明明是杀人魔王，却偏偏大讲“仁爱”；明明是吃人豺狼，却要装作“亲仁”的模样，这正是一切反动派的伪善和虚弱的表现。伟大革命导师列宁曾经深刻地指出：“所有一切压迫阶级，为了维持自己的统治，都需要有两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。”历史上一切反动派，一面残酷地镇压和剥削人民群众，一面为了维持反动统治，拚命采取欺骗的手段。鼓吹超阶级的所谓“仁爱”，就是反动阶级麻痹人民群众的一剂迷魂汤。孔老二鼓吹的什么“仁爱”、“亲仁”，统统都是虚伪的说教，其目的是为了实现“克己复礼”，维护和复辟奴隶制。历代的反动统治阶级都打起孔老二“仁爱”的破旗，其目的是把它当做维护反动统治的精神支柱。
哪里有压迫，哪里就有反抗。对一切反动派就是要造反，要革命，要打倒这些吸血鬼、寄生虫，绝不能对他们讲什么“仁爱”。毛主席深刻地指出：“我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。”我们要用无产阶级的思想去培养、教育革命后代。“最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了我们的血肉。一旦把他们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球！”《国际歌》的歌词表达了广大劳动人民的心愿。
《弟子规》的反动说教，并不能挽救剥削制度的灭亡，相反，却成了一份很好的反面教材。它从反面证明了，在阶级社会里，教育是阶级斗争的工具。剥削阶级总是利用教育这个阵地，宣传剥削阶级的反动思想，以维持他们的反动统治。由于千百年来剥削阶级的欺骗宣传，在教育战线形成了顽固的旧传统观念和剥削阶级偏见。我们要充分认识到教育阵地上两个阶级、两条路线斗争的长期性和复杂性。在批林批孔运动中，我们一定要彻底批判《弟子规》散布的反动教育思想，肃清孔孟之道在教育领域的流毒，推动无产阶级教育革命深入发展，夺取批林批孔的更大胜利。
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专栏：
驳孔丘“罕言利”
天津市东六经路副食品商店理论小组
在《论语·子罕》篇中，头一句话就是“子罕言利”。“罕”就是少的意思。“罕言”就是很少讲。用现在的话来解释这句话就是：孔老二很少讲利。这显然是假话。现在我们就来看看孔老二是不是真的“罕言利”。
恩格斯说过：“判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。”孔老二的所作所为如何呢？他实际上是怎样一个人呢？
有这样一件事：有个叫阳货的人，想见见孔老二，可是孔老二就是不愿见。阳货打听到孔老二贪财，于是就给他送去一些火腿，引诱他。孔老二本来可以把火腿退回，可是又舍不得。后来孔老二就耍了花招，在打听到阳货不在家的时候，就去装作回拜。不想很凑巧，在回来的路上碰上了阳货，弄得孔老二上不来，下不去，很难堪。
还有，孔老二最得意的学生颜回死了，颜回的父亲要求孔老二卖了他的车，给颜回买个棺材套。孔老二却说：“我是堂堂君子，出门就得坐车，棺材套我不给买！”所以东汉坚持法家革新观点的进步思想家王充就揭露孔老二说：你孔丘既然讲仁义，那么颜回死了，为什么连个棺材套你都不给颜回买呢？你不卖车，可以把你那拉车的三匹马卖两匹，你有一匹马拉车也行嘛，可你为什么连马也舍不得卖呢？
由此可见，当涉及到孔老二个人利益的时候，他就什么幌子也不要了。
孔老二对于“利”，在公开场合总是说：用不仁义的手段得来的富贵，对我来说，就跟天上的浮云一样。他装出一副对名利、富贵不理不睬的样子，可实际上对名利、富贵贪心最大，是个十足的名利狂。在《论语》里写着“不义而富且贵，于我如浮云”的同一篇中，还记载着孔老二的另一句话，就是“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”就是说，如果能求得富贵，就是当一个拿着鞭子看门开路的小官，我也干。这句话就把他自己的假面具撕了个精光。
孔老二不是说“君子谋道不谋食”吗？可是，他在当鲁国司寇的时候，年俸高达六万斗小米，对衣食住行，都十分讲究，过着完全是奴隶主贵族的糜烂生活。《论语·子罕》篇中有一段孔老二和子贡的对话。子贡说，“这里有一块玉，你看是在柜子里藏着好呢？还是等个好价钱把它卖了好呢？”孔老二连忙说：“卖了吧！卖了吧！连我自己也想找个合适的主儿，把我自己卖出去当官呢！”孔老二为了“克己复礼”，一心想当官，不惜给自己插上草标，拍卖自身。
仅从以上几个事例中，不难看出：孔老二不仅为维护没落奴隶主阶级的利益出力卖命，他自己也从中大捞油水。明代法家李贽指出：孔老二是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”意思是说，孔老二的所做所为，明着是谋道讲学，暗地里是钻营牟利，穿戴着文雅的儒家衣裳，行动上如同狗猪一样。这句话一针见血地刻画出了孔老二虚伪贪婪的丑恶嘴脸。
事实证明，孔老二“罕言利”是假的。他心里想着利，眼里看着利，嘴里说着利，一行一动都是为了利。一是为了没落奴隶主阶级的利益，二是为了他自己的私利。
那么，为什么《论语》里说孔老二“罕言利”呢？
列宁指出：“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”。孔老二的徒子徒孙说他“罕言利”的目的，必须从当时的历史背景上，从当时阶级斗争的具体环境中来分析。
我们知道，孔老二所处的时代，是春秋末期。当时，奴隶起义，新兴地主阶级夺权斗争，是不可阻挡的历史潮流。建立在井田制经济基础上的奴隶制国家和奴隶主阶级的意识形态，那时都已是“礼崩乐坏”。奴隶主阶级的代言人孔老二，对这些革命的新生事物采取了敌视态度。为了维护奴隶主阶级的利益，保住井田制的经济基础，保住奴隶主阶级的上层建筑，他提出了
“克己复礼”的反动纲领。为了实现这个反动纲领，他又提出了一套“重义轻利”的说教。说什么要“见利思义”，“贫而乐，富而好礼”，等等。意思是说，贫穷的奴隶们不要想自己的利益，要安于贫困，越穷越乐。富裕的地主阶级也不要想你们的利，要按照奴隶主的“礼”来办事，不要夺取政权。否则就会“放于利而行，多怨”，就是说，如果都讲利，就会因为利而争斗不休，就会多了仇人。这就是让奴隶们安贫，让新兴的地主阶级乐道。至于奴隶主阶级自己，他们本来就是奴隶社会的统治阶级，本来就掌握着最大的利，那就不要提利了，因为他们一提利，把这层窗户纸捅破了，奴隶们造反就更加厉害了，新兴地主阶级就更要夺取政权了，奴隶主阶级的统治就灭亡得更快了。由此可见，孔老二“罕言利”，不过是他妄图阻止历史前进，维护和复辟奴隶制的一个阴谋手段罢了。
孔老二“罕言利”是为了复辟倒退。后世儒家门徒也讲“重义轻利”，自命清高，其实都是骗人的。他们扯起“重义轻利”的破旗，也完全是为了复辟倒退。
叛徒、卖国贼林彪，也曾摆出一副“罕言利”的架势。他胡说什么人民群众只知道“恭喜发财”、“招财进宝”，而他的脑筋“不是普通农民的脑筋，也不是普通工人的脑筋”，他的思想和工人、农民的思想“有天壤之别”。这就是说，工农群众都是讲利的，就是他不讲利。这不就是孔老二标榜的“君子喻于义，小人喻于利”的那一套吗？其实，林彪时时刻刻都在为地主资产阶级谋利益。在《“571工程”纪要》反革命武装政变计划里，他恶毒诬蔑无产阶级专政的社会主义制度是“‘国富’民穷”，妄图用所谓“民富国强”代替社会主义制度。他所说的“民”，就是被打倒的地、富、反、坏、右；他所说的“国”，就是封建买办法西斯专政的国。林彪在政治上代表地主资产阶级的利益，他自己生活上也是个腐朽透顶、糜烂不堪的伪君子。为了过那种奢侈腐化的生活，他为自己大谋其利。
毛主席教导说：“唯物主义者并不一般地反对功利主义，但是反对封建阶级的、资产阶级的、小资产阶级的功利主义，反对那种口头上反对功利主义、实际上抱着最自私最短视的功利主义的伪善者。世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。”毛主席还教导说：“我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”毛主席的这些光辉论述，深刻地阐明了无产阶级革命的功利观，是我们批判孔老二和林彪的锐利武器。
按照马克思主义的观点，从人类进入阶级社会以来，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各个阶级都有自己阶级的利益，都有自己阶级的功利观。超阶级的功利是没有的，不讲功利的阶级也是不存在的。所不同的是，上升的进步的阶级，他们符合历史发展的方向，因而他们敢于公开讲出自己的功利观；而腐朽没落的阶级，他们同历史的发展方向相违背，不敢说出他们要维护的那个反动阶级的利益，只好打着反对一切“利”的招牌，在虚伪的口号下，为他们的阶级谋利益。孔老二一面讲“不义而富且贵，于我如浮云”，一面为维护和复辟奴隶制奔走游说，为奴隶主阶级谋利益。林彪一面诬蔑人民群众只知道“招财进宝”，一面为被打倒的地主资产阶级鸣冤叫屈，要给他们以“政治上的解放”。孔老二、林彪是维护哪个阶级的利益，反对哪个阶级的利益，不是很清楚吗？他们这些反动家伙，实际上都是抱着最自私最短视的功利主义的伪善者。至于我们劳动人民，则要坚持无产阶级的革命的功利观，以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点。这种利益，从根本上说就体现在毛主席的革命路线和政策上。我们必须在一切工作中，自觉地贯彻执行毛主席的革命路线和政策，为最广大群众谋利益。