第6版()
专栏：长短录
尾骶骨之类
万一羽
说人是由猴子进化过来的，大家知道开始于达尔文。其实在中国民间故事里，很早就有类似的传说：有一次，一个大猴子偷吃了西王母的蟠桃，让王母娘娘捉住了，吩咐用快刀把尾巴割去。以后它生下小猴子来，便没有尾巴，身上的毫毛也逐渐褪去，慢慢地变成了人。所以人类近尻［kāo］的地方，都有算盘珠似联成一起的四块小骨头，叫做尾骶［dǐ］骨，证明我们的祖先曾经有过尾巴，原是大猴子的子孙。古人对于人类由来做过各种各样的探索，但我以为这个故事要比“上帝造人”高明些。虽然为了解决尾巴问题，仍然不得不借助于王母娘娘的快刀，但它毕竟承认了人和猴子的关系。近代科学对于尾骶骨之类有了唯物主义的解释：原来动物身上的骨胳和器官，由于各自的生活情况，一部分在不断运动中渐趋发达，另一部分却因长期不加应用而逐步地走向退化。蛇是没有足的，但解剖一条产生在热带地方的大蛇，却可以发现它也像鳄鱼一样，曾经有过足；鸵鸟是长着两翼的，但因生活在沙漠中，从地面上觅食，两翼失去作用，只是走路的时候，还像绅士们耸动肩膀一样，偶尔摇几下。越是高等动物，这样的例子就越多。
据说在人类身上，长着而废弃不用的器官至少有一百种。阑尾的毫无用处，这是大家都知道的了。解剖学家告诉我们：奇怪的是不仅人类有尾骶骨，在尾骶骨旁边还长着当初能使尾巴摇动、而现在却已毫无用处的“屈尾筋”。耳轮里面也有四条同样的筋，一条往前扯，两条往后扯，更有一条较大的可以使耳轮向上直竖起来。猫在捕鼠的时候收缩筋肉，能使耳轮转动，谛听八方；驴子还用这个赶走前来扰乱它的苍蝇和小虫。人类的耳轮筋却没有什么用处。因为能使耳轮转动的人是不多的，倘有，他就有资格当众表演，用这个来给大家逗乐了。不过即使这样，也很难说明人类耳轮筋的用处。当年康（有为）圣人替专制王朝辩护，说什么膝盖骨能屈，是为了便于下跪，臀部多肉，是为了让皇帝好打臣民的屁股，难道我们也能够说：耳轮里长筋，就是为了转动转动，可以给人们逗乐吗？
我想不能够这样说。
生物在进化。人类的头脑特别发达，因为它能够思索；人类的手特别灵巧，因为它能够劳动。由于进化和退化的规律，有些曾经起过作用的器官，却因长期不再运用而逐渐退化到徒具形式的地位，例如尾骶骨、阑尾、耳轮筋之类。这个现象很有意思。但我因此产生一个疑问：世界上明明存在着六亿五千万人的大国，有些人却闭起眼睛不假思索地说：我没有见到，我不承认，明明是某乙侵犯了某甲，有些人却闭起眼睛不假思索地说：某甲侵犯了某乙。莫非他们的头脑和眼睛已经退化到了尾骶骨、阑尾、耳轮筋的地位了吗？如果说不是这样，那又是为了什么呢？
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专栏：
在喜马拉雅山区的日子里
郭超人
翻过茫茫的雪岭，跨过湍急的山溪，我们旅行在山南地区南部的喜马拉雅山区里。有时经过辽阔的田野，有时踏上古老的山间驿道，有时巉岩突起，只有从石缝中寻找攀援的路线；有时森林密布，很长时间走不到它的边缘。我们在一座座山村与牧场进行短暂的盘桓，我们看到几年前像原始人一样生活的人们，现在过着幸福的新生活。
富饶的山谷
山顶上还飘着雪花，刺骨的寒风发狂地吼叫，田野白茫茫被冰雪封冻着。可是，走下山谷，眼前却是另一番景象：两旁高耸的山崖上，到处是奔泻的瀑布和山泉，大股的，小股的，玉带般的，珠帘状的，在半空中飘展着，宛如一幅幅轻盈的哈达。数不尽的山桃树、胡桃树、苹果树，漫山遍野；野生的牡丹、百合、芍药，散放着清香；高大的红松、古柏、藤萝拥挤着，使山谷更显得狭窄。
这是准巴山谷，过去是西藏反动政权的大流放地之一。骇人听闻的西藏最大的蝎子洞就在这里。除了各种囚犯，这里还有一些定居的山民，过去他们的生活正像一首歌谣中所唱的：“听说茶很香，但没见过；听说盐很鲜，但没尝过；听说氆氇很暖和，但没穿过。”
现在，这条山谷属隆子县加玉区的一个乡，全乡六十五户，二百三十七人，人人有了土地，有了房屋，在人民政府扶助下，增添了耕畜和农具，发展了农业生产，全乡每人每年平均有粮食三百八十斤以上，除极其少数贫穷户以外，一般都不愁吃用了。我们在这里访问了一个农业生产互助组。这个组十二户，五十四口人，民主改革前除一户外，其他每家每年都缺粮半年到十个月；现在，每人每年平均有粮食四百多斤，最多的每人达到七百斤。
沿着梯田间的小路，我们来到一座高大的石头房屋门前，这是这个乡民主改革前著名的贫穷户——古桑白姆家。古桑白姆在三年多以前，全家八口人没有一件长袍，在一年十二个月中有十个月需要分头外出乞食。现在他们住在一幢经过整修的楼房里，楼下是牛圈，一边拴着民主改革中分到的两头奶牛，一边拴着今年买进的两头耕牛，楼上宽敞明亮，正中火堂里木柴火烧得正旺，大锅里咕嘟嘟正喷着肉香。
我们坐在一排挑花的坐垫上，女主人热情地端来新打的酥油茶，递过一盘桃干和杏干。古桑白姆过去是农奴，丈夫是奴隶，在谈到往日生活时，这位四十多岁的妇女，含着眼泪说：“我生过十二个孩子，但只有三个孩子健康地活了下来，其他死的死，卖的卖，有什么办法呢？民主改革以前我们家从没有买过一块砖茶，喝的是野树叶；从没有买过一团酥油，吃的是酸桃和野果。”
古桑白姆说：“是党给了我们幸福！”民主改革后第一年，她家新分的十四克（一克相当一亩）地，打粮食一百二十多克（一克合二十八市斤左右），全家每人有粮食三百八十斤。去年，人民政府又分给她两克地，还帮助她试验复种庄稼成功，共收获粮食二百四十多克。今年开了荒，粮食收成又好，平均每人有粮食七百斤左右。说到这里，她笑了：“有了粮食什么都有了！我们全家每人已有两套到三套新衣服，每个月能喝到三块砖茶！”她站起来，从佛龛里摸出一个布包，里面是一个银行存折，上面写着：存款户——古桑白姆，款额——人民币十元。她自豪地说：“钱数不多，可这是一个吉祥的开始啊！对于我们这样的人，简直连做梦也没想到会有今天！”
藏族女医生
山谷曲曲弯弯，驿道一会向左，一会向右，森林渐渐稀少了，河谷变得开阔，到处都可以看到绿色的草坪，看到牛群羊群。黄昏时分，伴随着一阵急促的马蹄声，我们看到一位穿着花布短袄的藏族姑娘驱马驰来，一个漆着红十字的皮箱在她背上摇晃着。这姑娘名叫罗桑旺姆，是山南朗县卫生院的医务人员，她刚刚从一个村出诊出来，又接受了另一个村庄的邀请。
罗桑旺姆今年十九岁，出生在喜马拉雅山区的一个村庄里，父亲和母亲都是农奴。罗桑旺姆从十岁开始为农奴主当佣人，挨打挨骂，直到民主改革才参加工作。
罗桑旺姆参加工作的第一天，就坚定地选择了医务这个专业，到山南泽当人民医院的一个医务人员训练班学习。
罗桑旺姆没有学过文化，没有什么科学知识，要成为一个医生会遇到多少困难啊！她回忆她学习时的情景说：“为了更快地熟悉各种药物，我不得不采用最笨的办法——用舌头去尝药味，比方阿斯匹林是酸的，黄连片是苦的。有一天，老师在讲解外用药水时，我抓起碘酒也尝了一下，把嘴唇和舌头都烧痛了。”在汉族老师的耐心帮助下，她终于毕业了。她是这个山区的第一个藏族女医务工作者。
天黑了，当我们刚走到区政府门口，几位藏族妇女拥过来，接过罗桑旺姆的药包，拉着她的手走了。许久，罗桑旺姆才转回来，她一面擦着额头上的汗水，一边兴奋地说，她是为一个难产妇接产去了，总算顺利，孩子又胖又大，母亲也完全脱离了危险。吃完饭，月亮刚升起来，区政府门口又来了一些人，罗桑旺姆一把抓起药包，匆匆消失在苍茫的夜色中了。
生活的主人
当我们钻出一片密麻麻的丛林，登上山南朗县洞噶区的第一座山嘴，眼前的景象真令人惊叹：一面是高插云际的石壁，表面光溜溜的，像刀削过一般垂直，一面是纵深的溪涧，望下去叫人头晕目眩。就在这样险峻的山崖间，却架设着一节节长蛇般的木槽。有的地方木槽砌设在崖石上，有的地方木槽悬空弯来弯去，一股清澈的泉水沿着木槽从深山里滚滚而来，又沿着木槽流向几里路外的田野和村庄。且不说这工程本身的艰巨，就是仅对工程进行设想，就需要多大的勇气啊！
我们怀着敬佩的心情，打听有关这条水槽的修建经过，但是人们像商量好了一样，异口同声地回答说：“去问我们的党支部书记边巴吧！他最清楚。”
我们在洞噶乡见到了边巴。这是一个瘦瘦黑黑的青年人，两眼有神，说话像连珠炮。他父亲过去是奴隶，母亲是奴隶，他从九岁起也是奴隶。母亲为农奴主劳动了一辈子，最后眼睛累瞎了，便被农奴主赶出来。父亲干到六十五岁那年，农奴主诬赖他偷窃要把他处死，他躲进深山二十四天，活活饿死在一块崖石上。民主改革以后，这位青年加入了共产党。去年春天，他带领全乡民工修建这条引水的木槽。经过一个多月的奋战，木槽大体上架成了，但是有一个地段却是空白，甚至根本无法施工。这是一个山拐子，崖壁光滑得连石缝都没有一条，不时还有大量的滚石，施工的人连踏脚的地方都找不到。这时，边巴带着几个战友出动了，他让别人用绳索捆住他的腰部，从山顶吊到施工地段，悬挂在半空中进行操作。由于时间太长，边巴的腰部被绳索勒破了，但他和他的战友们仍然坚持着，直到工程全部竣工。当我们问边巴：是什么力量促使他冒着危险和忍受着痛苦去参加水槽的修建？他笑了笑说：“我是一个共产党员，党教育我时刻关心群众的利益。群众分了土地，决心把生产搞好，他们要灌溉土地，他们希望着水！”边巴两眼闪着光芒，停了停接着说：“因为我们已不再是奴隶，我们是自己生活的主人了！”
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专栏：
瑰丽的民间艺术
——记阿尔巴尼亚民间艺术展览
张仃
阿尔巴尼亚人民，数世纪以来，英勇地和外国侵略者、和国内反动统治，进行着艰苦卓绝的斗争，并以其英雄底性格，勤劳底双手，创造了丰富的文化。这在民间艺术中得到强烈的反映。阿尔巴尼亚的民间艺术，是直接出于劳动人民之手，他们以高度的艺术天赋，美化着生产工具——服装、食具、房屋和劳动工具等。他们多采用简单朴质的材料，粗犷的手法和鲜明的色采，充满着阿尔巴尼亚民族的智慧，与劳动人民健康的感情，如一曲豪迈的、英雄的山鹰之歌。
在旧时代的一些民间艺术中，无论是诗歌、戏剧或美术，由于劳动者处于受屈辱的地位，和生活的艰辛困苦，有一些作品往往染有一种忧伤情调。在工艺品中，常常是借色采来传达艺术创造者的感情的。但是阿尔巴尼亚的民间艺术，却完全是另一种调子（即便是过去的作品）。他们喜爱欢乐的红色，他们选用各种红色：朱红、桃红、玫瑰红等等，加以少量的其它对比色，使各种各样的工艺品活跃起来——以这个主调，装饰着生活、抒发着人民的感情。它在战斗中是进行曲，在生活中是欢乐的颂歌。在色采的喜好上，阿尔巴尼亚人民和我们中国人民，有很多的共同之处。我国的传统工艺，远自汉唐，即好朱色，如建筑物有朱门朱柱，朱漆器皿。现代民间服装，在西北和华北的农村妇女也喜爱穿红袄。房里有朱漆柜橱，新年便到处张贴红纸春联……。中阿两国人民，有着共同的喜爱和共同的色采语言。
阿尔巴尼亚是一个森林之国，木材应用十分广泛。农民、牧民就地取材，用木头做成漂亮的食具、水壶、手杖、玩具和乐器等等。同时也广泛地装饰着房屋的门窗、天花板、桌椅，以及其它的生活用具。在这些工艺品中，充分表现了人民的审美观念，并巧妙地满足各种实用的需要。
毛织品与棉织品，在阿尔巴尼亚也十分发达，由于地区的不同，花色图案极为丰富。总的看来，是以几何图形为主，此外也有生动的动物和花草图案。
阿尔巴尼亚人民的漂亮服装，尤其具有民族的特色，它反映了历史环境、自然条件、生活习俗……的不同，集中地表现了阿尔巴尼亚妇女的精巧的手艺，也充分表达了人民热爱生活的感情。
这个展览，是阿尔巴尼亚在国外展出的第一个大型民间工艺展览，通过这个展览，使我们深刻地了解到阿尔巴尼亚劳动党和政府对民间艺术的重视，使我们充分理解到阿尔巴尼亚人民对中国人民的深厚感情。
这个展览，说明了英雄的人民，不仅在革命事业上，作出了宝贵的贡献，在世界人民文化艺术的宝库中，也增加了珍贵的财富。今后，阿尔巴尼亚人民，将会在“一手拿镐，一手拿枪”的社会主义建设中，为人类文化创造出更多的财富。
（附图片）
壁挂（选自阿尔巴尼亚民间艺术展览）
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专栏：文化街头
剧评里的语文问题
魏沫
不久前，曾对戏剧演出中唱错字、写错字，提了些意见（见8月2日本栏载《剧场里的语文问题》）。从别的报上看到了反应，于是想再写几句，这回是关于戏剧评论和报道里面的语文问题。
仅仅在10月份若干天的同一报纸中，发现有些影剧评论和报道的作者，在语文方面不够慎重，而编者也没有注意的事例。比如有这样“生造的形容词”：
“这个戏的演员阵容硬整……”
什么叫做“硬整”？也许是“整齐”的意思，也许是“强”的意思，也许兼而有之，即指演员阵容强和整齐。但拼凑成“硬整”的说法，则未免生硬了一点。
有的词不完整：
“在桥头巧遇的那一刹间……”
应该是“一刹那间”。当然，不一定要用这词。“一霎”的意思也差不多。也许是排印校对的差错，是“巧遇的一刹那间”之误。但这也是不应发生的。另一报道中有“后来张家惭惭富足了”的句子，显然是排错了字。
有的熟语不宜随便更改，比如：
“当群众听到此处，无不激愤填膺……”
这里仍以用“义愤填膺”为好。
“膺”是胸的意思，这句话和说满腔义愤差不多。“激愤”则不是一个名词，也就不能说“填膺”。
还有这样的句子，也似乎有问题：
“其行为光明磊落，其义正气四射……”
较久以前，还看到有下列词句：
“越剧的绵情，昆曲的秀雅……”
什么叫做“绵情”？如说“越剧的缠绵”倒也还通。
还有把“优美”写成了“悠美”，把“和好”写成了“合好”。这也是从剧评中看到的。
不是说剧评中特别多错字。只是从演员的唱念和剧场的字幕中，发现不少错字，连带注意到报纸上有关戏剧的文章和消息（报纸联系着更加广泛的读者），也有类似的情况，就作为补充写出来。
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专栏：
人民公社之歌
张庆田
独梁只檩难盖房，
孤雁单飞不成行；
单人独马难创业，
互助合作有力量；
人民公社无限好，
移山造海力无穷；
金线银线总路线呀，
东方升起红太阳。
东方升起红太阳，
人民公社放光芒；
农是基础粮是纲，
林牧副渔门路广；
五谷丰登六畜旺，
高山大海献宝藏；
金马银马跃进马呀，
东风得意马蹄忙。
东风得意马蹄忙，
公社的光芒高万丈；
高楼大厦从地起，
基石稳固山河壮；
金路银路通天路呀，
人民幸福路一条。