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专栏：游记
临川行
——访戏剧家汤显祖的故乡
曲六乙
临川（抚州市）又叫羊城，据当地老人说：临川县座落在丘陵上面，市区有五个山头和一些小土山包，山头之间高低蔓延起伏，古人赞美这个奇妙的地势，名之曰：五虎擒羊。
所谓“五虎”，指的是五个山头。靠南一座山头上，有个实验小学校。在院内的假山上，一座“梦欧亭”屹然矗立，相传唐宋八大家之一的曾巩，曾在此梦会欧阳修，筑亭表示纪念。亭旁古槐粗有双抱，大约也有几百年的高龄了。靠北一个山头，是市立中学的校址，孔庙座落其中。据考证这座建筑物当建于明代，时过数百年，配殿和两廊早已不见，只剩下这座正殿了，它高大矗伟，风格粗犷浑厚，殿内大柱有一抱多粗，外表早已剥落见筋，却牢固不动。正梁上悬有巨匾，上书“与天地参”四个大金字，遒劲秀拔，仍然清晰可见。庙前下坡有个篮球场（中学大门的左边），已证实这块平坦的地方埋有一座水池的遗址，那就是晋代大书写家王羲之的洗墨池的旧址。此地原有一块高近二米的石碑，上刻“晋王羲之洗墨池”，笔风柳颜兼容，颜少柳多，不知何人笔迹，何时所刻？在还未挖掘原水池遗址之前，得托中学校妥善保存。
临川座山依水，旴水穿腰而过，一座石桥飞架东西。如今为了适应交通的需要，正在扩修，两边已雕装成水泥花纹的桥栏，除了人行道，汽车可以对开从容驶过。河东桥头所在是灵芝山，汤显祖的墓园就座落在桥头公路左边。河西是主要市区，顺着桥头大街西去，约二里许，就是汤显祖成年时期的故居遗址，那里至今，仍埋有一块长条石碑，上刻“汤家玉茗堂”五字；有条街，至今仍叫“玉茗堂”。
在解放前的漫长日子里，故居旧址也好，坟墓也好，一言以蔽之曰：荒凉而已。墓地榛草丛生，成为狐兔鸡狗出入之所。较早的碑刻早已不见，只残存清末临川知县——曾经抗击过洋人的江召棠，为戏剧家树刻的石碑，那是光绪二十九年清明节刻立的，碑文写：“诰赠巡抚都察院汤公字若士名贤之墓”，左右对联是：“文章起海内，品节冠临川。”评论若士文章超甲海内，还算高见，不过若士诗文虽好，他的声望之所以千古不朽，怕还是由于剧作的深刻影响吧。江召棠没有把戏曲明白着重点出，不免小疵。下联就不妥了，若士的品节难道仅仅是临川之冠么？史载，张居正想让儿子与汤显祖同中三甲，借显祖的才名，提高儿子的声望。显祖羞与小丑同伍，宁守清白，不愿接受奸人拉拢，附庸显贵。这岂是一般文人所能做到的？他在泰州做官时，除夕之日擅自释放监狱里的犯人回家团聚，年后无一人不自动回狱，一时传为佳话。他反对时政，甚至骂到皇帝身上，诗曰：“中涓凿空山河尽，圣主求金日夜劳，赖是年来稀酸骨，黄金应与筑台高。”他痛楚灾荒连年，时弊蔓延，民不聊生，写道：
“两河尸若鱼，东岳鬼全瘦，淮江西米绝，流饿死无复。”还说什么“天地日熏臭”“户口入鬼宿”“叠骨如城厚”，……鬼都恶瘦了，天地都因尸体熏臭了，这是怎样一幅悲惨绝顶的可怕图画啊！汤显祖如果不是同情人民的苦难遭遇，如果没有强烈的民主主义思想，就不能也不敢如此大胆地揭露社会的暗无天日的。就凭以上几点，就足以把江召棠的下联改为“品节冠神州”的。
解放后，党和人民政府非常重视这位大戏剧家，千方百计地保存和修缮古迹，搜罗他的遗物、文集。1957年江西还开会纪念他逝世三百四十年，整修了墓地，修筑起红色围墙，圆顶式的水泥墓旁，还盖了一座六角凉亭，园内栽植了苍松翠柏，庄严，肃穆，清静，成了游客瞻仰、观赏、凭吊的园地。记得田汉同志于1957年来临川凭吊时，激起老剧作家的诗情。写出“直把歌场作战场，先生何止擅文章？十年一剑磨成日，再访汤家玉茗堂”的诗句。
玉茗堂故址，在1958年大跃进的年月里，出现一片新景象。附近居民不但以若士命名那条市内最宽敞的马路，并且以它为名成立了人民公社。故址的一角还盖上了精致幽雅的图书馆，若士路上盖起了一座座楼房和工厂。抚州艺术剧院和赣东电影院、赣东日报社都伫立在这条街道上。这条街，这个公社因命名为“若士”而增添异采，而汤显祖的名字也因而更加活在劳动人民的口上。
在临川县，在抚州市，汤显祖的传说故事，真是家喻户晓，不论老人青年、妇女孺子，他们都因有幸与汤显祖同县、同乡、同街而有一种说不出的、但却不时流露出来的自豪感。
“临川多才子”，这是在过去的年代里，人们加给临川人的荣誉，临川人也因本县历代出现不少才子名士而自豪。人们只要到临川一游，便可听到一些赞美临川才高的传说佚事：
临川有丘汤帅祝四大才子，才溢四乡八城，听说朝廷派来江南的主考，船泊黄昏渡。四才子为显示才高，便齐扮渔人点试主考，暗示临川即使是渔夫走卒也会作诗书文的。主考不信，便出“上黄昏、下黄昏，黄昏时候渡黄昏”一句，要他们答对歌。四个才子各答一歌，其中汤显祖答曰：“东文章，西文章，文章桥上晒文章”。临川旴江解放桥古名文章桥，汤显祖的歌旨是说，不论文章桥的东西，都有许多人会做诗书文，以致文章积压起来，无人过问，沤烂发霉了，只好拿到文章桥上晒晒太阳。主考惊其才，便拨船直奔临川。后人说，天上文昌星降临临川，文才辈出，便把文章桥改为文昌桥。
临川人这种因有汤显祖而自豪，因历代有众多名士才子而自豪，是不能简单地理解为狭隘的地域观念，而应该看做是对祖国山河、对临川家乡的深厚感情的吧！
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专栏：名山颂
清凉世界莫于山
毛英
莫干山起自天目山脉，距杭州六十公里，是祖国东南的避暑胜地。
如同祖国所有的名山大川一样，莫干山的得名，也有她美丽的传说。相传在吴越春秋时代，吴王阖闾曾经派遣干将和他的妻子，在这里铸造了一对雌雄剑，取名为莫邪、干将。后来，人们为了纪念这件事情，将这座山叫做莫干山。当时铸剑的剑池和磨剑石一直传留至现在，成为莫干山的胜景之一。
“蝉噪林更静，鸟鸣山更幽。”莫干山历来以她的清凉和幽静而令人向往。提起莫干山的清凉，有人说从山下来到山上，就像突然变换了一个季节；从城市里来的人说，走进莫干山有如走进了冷气开放的电影院。这些比方都很好，却又远没有表达出莫干山清凉的风味。进入莫干山，就像置身在绿色的海洋，确如莫干山峭壁上石刻大字形容的那样，这里真是“清凉世界”。
“翠竹绿于波”，在江南，随处都可以见到一片片的竹林。但是，像莫干山的竹子这样茂密，这样高大、这样粗壮，却是少见的。莫干山上，几乎处处都是竹子。当你上山或下山游玩的时候，沿着层层的石级，随时都能扶着路旁的又光滑又洁净的竹子。对于孩子和老年人来说，这是最理想的栏杆和扶手。在莫干山的中心——荫山街，家家户户都架设着用竹子做成的自来水管，清泉一直流进每户人家的水缸。
如果只有青翠的竹子，也许会使人有单调的感觉。但莫干山上，还有很多高大的梧桐和苍松古柏。有时，当你正弯着身子一步一步向上攀登的时候，猛一抬头，只见蓝天上、白云间忽然涌起一片绿色的云层。这就是耸立在竹丛中的古松。面对着这样美妙的景色，甚至会使人耽心：这绿色的云层会不会随同白云一块儿飞走呢？！
莫干山又是一个百花争妍的花园。芦花荡、塔山、阴山洞……，这些海拔数百米的高山上，栽满了供游客观赏的鲜花。每当你看到那翠玉般的睡莲、嫣红的美人蕉时，再看着翩翩飞舞的蝴蝶、听着潺潺流动的溪水，你曾想到高山上会有这样好的公园吗？
莫干山的飞瀑流泉，与她的清凉、幽静同享盛名。当你面对着那铁垣般的峭壁，望着那如一斛碎珠腾空而下的剑池飞瀑时，你会感到这是多么美妙的奇观。循剑池再往上走，路的两边，有着一个个形如壁龛的石洞，走近了一看，那是一汪满盈盈、碧澄的清泉。再往前走，有个绿顶红栏的亭子。亭子的中间，置着一张光滑的石桌。石桌下面是个四面开着百叶窗的箱子。原来，亭子下面是一个水库，哗哗的流水声从百叶窗里传出来。听来好像一种有节奏的音乐，别有一种风味。
解放前，莫干山的每一幢房子，每一条道路，都渗透着劳动人民的血汗。如今，当我们在绿荫深处看到那一座座小巧玲珑的别墅时，看到那房子下面用石块砌成的高达十数丈的石基时，都会情不自禁地赞叹劳动人民的伟大。可是，解放前这里是看不到劳动人民的足迹的。有的尽是达官贵人、官僚买办。今天，这里的大部分房子都已经辟为疗养院；整个莫干山成了劳动人民休养的胜地。（附图片）
莫干山剑池瀑布 新华社记者 吴元柳摄
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专栏：历史人物
刻苦治学的郑樵
樊树志
郑樵（1103——1161年），号渔仲，宋代福建兴化莆田人。他是我国古代著名的历史学家。他在三十多年中，不辞疲劳地从事研究著述，写了六十多种（一千多卷）著作。可惜，几百年来，他的著作大部分散失了。现在流传下来的有《通志》、《尔雅注》和《夹漈遗稿》等书。其中《通志》一书是他毕生最杰出的著作。它叙述了从三皇五帝到隋代的历史，有帝后纪传二十卷，年谱四卷，典章事物略二十五种五十二卷，列传一百二十四卷。
郑樵在他一生的学习、研究工作中，表现了极其刻苦的精神。十六岁那年，他父亲去世，他就到夹漈山下专心读书。和他一起读书的是他的堂兄郑厚，两人都十分刻苦好学，常常忘记了疲劳，通宵达旦地读书。有时候，读了一段书，掩起书卷思考书中的问题，专心致志到别人的呼唤声都听不到的地步。郑樵渴求知识，自己的书籍不够阅读，哪家有藏书，就到哪家去借阅摘抄。
起先，郑樵只打算研究六经等古籍；后来，研究的范围越来越大，天文学、语言学、生物学、医药学无不下功夫钻研。没有可以请教的老师，他就自学，他在这些方面的学问，都是在自学中摸索出来的。他在回忆自己学习生物学的经过时，这样写道：“少好读书，……。结茅夹漈山中，与田夫野老往来，与夜鹤晓猿杂处。不问飞潜动植，皆欲究其情性。”（《通志·昆虫草木略序》）可见他在学习中，很注重实践，能经常“与田夫野老往来”，求得活的知识；为探求动物的习性，就“与夜鹤晓猿杂处”，作长期的观察。因此，他在《通志》的《昆虫草木略》中，以自己的实践，纠正了《尔雅》等书中的错误。通过实践来订正古书的错误，表现了他严肃的治学精神。他认为，一切事物如果不是从实践中真正认识其性状，而“求之经传”，那么必然会“展转生讹”。郑樵主张，文人要研究鸟兽草木之学，就得亲自到田野中去，和农夫接近；史官要写天文志，就要懂得星象。如果不能歌，就不能研究乐章；不了解星象，就无法研究天文；不知道山川方位，就不能研究地理。他反对“空言著书”，反对那些只会从书本出发的注书家，往往对实际情况毫无了解，却专说门面话，含糊其辞地敷衍过去。他这样写道：“……天文、地理、车舆、器服、草木、虫鱼、鸟兽之名，不学问，虽读千回万复，亦无由识也。奈何后之浅鲜家，只务说人情物理，至于学之所不识者，反没其真，遇天文则曰‘此星名’，遇地理则曰‘此地名’、‘此山名’、‘此水名’，遇草木则曰‘此草名’、‘此木名’，遇……。更不言是何状星、何地、何山、何水、何草、何木、何……。”（《夹漈遗稿》卷二）他自己必定要对这部书有完全的了解，对于这门学问有系统的知识，然后再去做传演。他在著书的同时，还绘了许多图谱，如《器服图》、《百川源委图》、《尔雅图》等，经过实际观察，彻底地弄清楚事物的本来面目。
郑樵四十五岁那年，把自己所著的书缮写了一百四十卷，徒步二千里，到南宋的都城临安，把这些书稿献出来。他并不像有些著书家，把著作传给弟子，或藏之名山石室，而是把它公诸广大群众，以起更大的作用。
郑樵把他一生精力都放在做学问上，把物质生活置之度外。他生活刻苦俭朴，自己亲自动手烧饭打扫。他自奉极其淡薄，而积蓄一些钱，用来四出搜访一些名家藏书，他往往穷到开不出伙食的地步，但是仍不停止读书和写作，他决不因为生活穷困，而虚度光阴。
今年是郑樵逝世八百周年。我们纪念郑樵，就应该学习他那种刻苦治学的精神。（附图片）
启雄 插图
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专栏：你知道吗
相同的距离
不同的时间
苏联宇宙航行员季托夫驾驶“东方二号”宇宙飞船，在二十五小时十八分钟内，飞行了七十多万公里。你知道利用其它交通方式走完七十万公里要多少时间吗？
喷气式客运飞机：时速八百公里，需要三十六昼夜零十一小时。
汽车：时速一百公里，需要二百九十一昼夜零十六小时。
自行车：时速三十公里，需要二年二百四十二昼夜零五小时。
步行：时速五公里，需要十五年三百五十八昼夜零八小时。（温溪）
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专栏：为什么？
人体的抵抗力
大家知道，我们每天都被细菌严密的包围着，但是，为什么我们却没有天天生病呢？这是因为人体本身有着一种自卫能力——抵抗力。这种自卫能力分布在身体各个部分。健康人的皮肤、粘膜、人体组织等，是人体自卫的良好防御线。健康人的皮肤是酸性的，具有杀死细菌的功能，病菌不能在上面繁殖，更不能毁坏皮肤进入体内；口腔的粘液及口腔分泌的唾液、胃液等，都有相当强的杀菌作用；空气经过鼻腔时，细菌大部分被鼻毛及鼻内的粘膜阻挡在鼻孔附近或被粘膜粘住；眼泪有清扫病菌的功能，它还含有溶菌酵素，可以毁灭一般的病菌；尿液有酸性又有冲洗作用，尿道也没有细菌存在；正常的小肠也是不含病菌的；人体组织也具有灭菌作用，当病菌进入人体后，就会被白血球吞食。此外，淋巴结、脾、骨髓、肝的支架，以及肾上腺和血管衬里的内皮细胞组成的网状内皮系统，也具有扫清血内病菌及消灭病菌毒素的功能。 （孔祥懃）
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专栏：奇妙的事实
海马
海马是生长在我国南方海洋中的一种水产动物，头部有点儿像马，故称海马；又因它有点像传说中的龙，也称龙落子。
在动物中，海马的繁殖非常特殊。雄海马腹部长着一个育儿袋，和袋鼠的育儿袋有点相像。育儿袋中有着许多分支血管，可以保证供应“胎儿”的营养。每年春夏之交，海马开始繁殖。雌海马细心地把卵子排在雄海马的育儿袋中，让它受精孵化。“胎儿”发育成熟后，雄海马靠着肌肉的收缩，把小海马一尾接一尾地弹出体外，乍看起来好像是雄性分娩。海马的繁殖力很强，一年产苗十到二十次，每次产三十到三百尾。
海马是一种贵重的中药，有健身补肾、止痛止血之功，特别对治疗神经衰弱有奇效，素有“北方人参，南方海马”之称。
过去海马的生产只靠捕捉，产量很少，现在广东等地已经开始进行人工饲养了。
（望）（附图片）
海马
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专栏：文物小品
独乐寺
窦武
河北蓟县城中心鼓楼上挂着一块匾，写着“古渔阳”三个大字。从《长恨歌》里“渔阳鼙鼓动地来”的诗句，可知在唐代这儿原是一个军事重地。因此，蓟县城里衙署寺庙等建筑物很不少。独乐寺始建于唐代，在辽代重建（公元984年），经历将近一千年，至今仍屹立在蓟县西门里。
辽代建筑承唐风。唐代的建筑风格豪放而朴实，端庄而明朗，艺术处理和结构技术融合无间。独乐寺的建筑艺术风格正是这样。
唐代的木构建筑物遗留到现在的只有两座大殿，论年龄，独乐寺在国内也是少有的。最近独乐寺已被列为第一批全国文物保护单位。
独乐寺并不大，保留到现在的辽代原物只有寺内的观音阁和它的山门。山门面阔三间，进深二间，朝南的两个梢间各立天王像一尊，当地人因此把山门叫做“哼哈殿”。山门是个不大的建筑物，但是却用庑殿式屋顶，这是明清两代以来很少见的。为了突出山门作为门的意义，它的明间宽达六米多，比观音阁的门还大一米多。这种做法和著名的古希腊建筑雅典卫城的山门相似。观音阁外观是两层，但里面还加了一个夹层，所以实际上有三层。阁顶是歇山式的，经过清代乾隆年间重修，已经是地道的清代官式屋顶了。观音阁内部第二三层是“跑马楼”式的。一尊十六米高的观音大士像从底层一直穿过三层，人们在底层可以看到观音的脚，在夹层可以看到他的腰，一直要到顶层才能正对他那庄严的脸。观音的莲座在阁中央稍偏北，像身微微向前倾斜，以致人们在底层抬头望去，可以隐约看到他的脸。从侧面看去，由于观音身上的衣纹都向后飘动，这座像的前倾程度比较大，看来观音似乎要轻轻向前挪步，真是生动极了。
独乐寺建筑的豪放奔逸，飘洒舒展和清代建筑的严肃凝重，矜持拘谨完全异趣。造成这种风格的主要之点是出檐特别大。独乐寺山门的出檐有二点六三米，是高度的43．2％，观音阁下层的出檐有三点二八米，足有高度的一半。同出檐相适应的，是下面宽大的台基，山门的台基前后出约二点二零米，而高只有半米，看来非常舒畅。因为檐下斗栱很高大，所以深远的出檐没有造成压抑的感觉。观音阁和山门的前后檐柱和两侧的柱子，都很明显地向里倾斜，这种做法叫侧脚，它加强了建筑的稳定作用。山门正脊上的鸱尾的轮廓，也和这种艺术构思完全一致。
独乐寺建筑的艺术手法简练质朴。它身上的所有东西，都和谐地同整个结构体系结合在一起。独乐寺的山门没有天花，全部结构都袒露出来。它的斗栱、柱子、梁枋、檩子、由戗等结构，显得那样简练合理，那样匀称而富有变化。独乐寺没有装饰，但却是精致的。它的柱子和椽子有柔和的由缓渐急的曲线，它的梁枋侧面是微微外凸的曲面。独乐寺的建筑无论是大构图还是结构细部，都经过精心的处理，所以它简练而不贫乏，质朴而不粗陋，不需要附加什么装饰，显得那么刚健清新。（附图片）
观音阁