第8版()
专栏：
论老根与开花
陈梦家
培植花种的人，最知道珍惜那些好品种的老根；没有它，不能移植下一代的新花，也不能接生新的更好的新品种。戏曲（尤其是民间戏）是“艺”的一种，需要周到的爱惜的抚养。过去许多民间戏，实际上是在无数的热心观众的爱护下长成的。我们至今很容易分辨出：哪一些剧种的哪一些戏，是劳动大众所喜爱所培植出的；哪一种剧种的哪一些戏，是小市民与士大夫阶级所培植出的。用教条和公式所培植出来的戏，常常是没有根的纸花，或是人工绑扎出来的枝条，它们在形象上不美，是不为人民大众所喜爱的。
最近看了洛阳豫剧团的两出老戏，穆桂英挂帅与姐妹告状。用教条或公式来说，它们不能算是头等的；由其演出的效果来说，它们是非常好的老戏。原因很简单，它们是老根上长出来的美花。这些花若是美的，而又无伤害人的毒刺，那么就应该爱护之，培养之，使其老根成为接生新品种的基础。
我们访问了演此两戏的主角马金凤和阎立品，觉得她们说了一些似乎颇有感慨的话。从她们所说的，我的印象是她们到北京演了她们近年所不演的老戏，而得到意外的成功。为什么在北京受欢迎的戏不能在河南唱呢？在河南，经常要她们演出的是一些模仿越剧的新戏，内容、音乐、词和服装都向越剧学习，只不过用河南话唱出来给河南人听。为什么不多唱一些河南人最喜爱的河南梆子的戏呢？“百花齐放，推陈出新”的方针，发掘老戏的号召，为什么在北京显得特别热闹？早晓得如此，她们可以多准备一些传统节目，多用一些时间来温习她们已经忘掉的旧词。她们为什么到了北京才有此恍然大悟？
我知道河南梆子中有许多上年纪的老师傅，能背诵上百本的戏文，我问他们怎样了？她们指着一位四十上下的中年同志说：“你要见见我们团里的老师傅，就算他年纪大些记得些戏本了！”别的老师傅，没有人问，回家了。
马金凤说了这样一句话：“老根儿都刨了，怎么能放花？”
谈到许多剧种在演“十五贯”，阎立品说：“其实我们豫剧中也有类似十五贯的一出戏（我忘记其名），不过复杂一些，我们何不发掘出来加以整理呢。”这话是很对的。有现实意义的老戏，不仅止有一个“十五贯”，不同剧种应该在他们自己的传统节目中去发现，又何必照本抄录。十五贯在北京的成功，说明了昆苏剧种的不应该枯萎，说明了老戏中有非常精采至今常青的老根中放出的奇花，说明了老戏新编的重要意义。别的剧种，应该观摩与学习的是这些，而不要只限于到处都演十五贯。我们民间戏的遗产，不止十五贯而是几千万贯也算不清的。
这两位演员的几句话和她们若有感慨的神情，使我大为感动与佩服。她们比之搬教条、套公式、指手画脚的人要高明。她们在实践中体会到一些，她们真正爱她们的“艺”，她们是懂得大多数观众掌声的意向的。
最近北京演出香港电影“孽海花”、“绝代佳人”、“春”、“秋”和印度电影“流浪者”，竟有这许多人拥挤着去看而至客满，这说明了观众对于公式教条化的电影和话剧的态度，他们选择了自己的道路。我觉得这是一种讽刺。我因此希望关心地方戏的人，要关心一些地方上看戏的人的道路，慎重地体会马金凤所说的一句话。
有一位编辑先生来访，纵论及此，他以为应该记下来，并且应该发表之，因追记如上。
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专栏：
医生的苦处
程万里
听过一位名医对医生职业的感慨，他说：我们这个职业在某些地方同监狱的管理人员有些相似：前者是解除病人生理上的痛苦，让他们健康地生活着；后者是改造犯人的思想，让他们正直地作人。而病人出院也同犯人出狱有类似处。病人临走，满面含笑地向医生说着感谢的话，而医生拉着他的手也只说“祝你幸福”，彼此都是不说再见也不愿再见的。医生在治疗中对病人倾注了大量的感情，病人痊愈了，医生满怀着友谊之情送他出门，惜别又不期望重逢……因此常常不好受。
医生的这种苦恼自然是实在的，但这种苦恼还不是不可以解除的。病好了还盼望着回到病床上的人诚然没有，但是害过大病、病象已经完全消除了的健康人，对医生的深切的感念却绝不因此磨灭。这种病院里培养出来的友谊还是可以维持和发展的。
医生的真正的苦恼，恐怕是另外的东西。无论什么工作想做好，总得专心致志。可是现在我们许多医生在紧张的劳动中，却常常分心，怕出毛病；碰到病人死亡又怕被家属控告。顾虑很多。而病人在诊治过程中，不论实际上是否必要，动辄要求使用贵重药品，最常听到的是“三素”：青霉素、链霉素、金霉素。不照办，病人甚至翻脸质问：“你是不是瞧不起我的病？”难道医生没有处方的权利吗？
对医生的无理责难和胡乱干涉的事情多，可能同近几年来报纸上常常揭露许多医疗事故有关。不必讳言，庸医杀人的事是有的，作完了剖腹手术把剪刀遗忘在病人肚子里的事也确曾出现过。但这样的“医生”毕竟是极少数。用个别现象代替一般，只因为某地某医生不负责任使病人死亡，便从此得出结论：凡是病人死亡，都是因为医生不负责任，这个逆定理显然不能成立。可是这个逆定理却流行着，起着坏作用。
医学离能对付人类一切疾病的水平还远。病人希望迅速恢复健康的要求是应该同情的，但是这种要求如果脱离了现代医疗水平，便是空想。
要让医生们安心地工作、愉快地工作，首先得尊重科学，尊重别人的职业、尊重别人的职权，不要自以为是地干涉一切。这对医生的工作正常化，是很必要的。
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专栏：
想起了白岳半日游
陈玨人
读了汤显祖的玉茗堂四梦，特地再翻翻玉茗堂诗集。偶然看到五言绝句中有一个题目是：“吴序怜余乏绝劝为黄山白岳之游不果”。诗是这样的：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州”。汤显祖这首小诗，显然是有所为而发，讽刺某些贪污官僚的。但黄山白岳却倒了楣，徽州人也倒了楣，蒙上不白之冤了，不明了当时背景的人读起来一定要骂汤显祖是“缠夹二先生”了，黄金白银和黄山白岳有什么关连呢？只为了黄白二字字面上的偶合，就污辱黄山白岳也有资产阶级思想，这怕不很公道吧。但写诗终于是写诗，我们正不必为黄山白岳和徽州人生那末大的气。
前些时曾听到一位文艺批评家闲谈，他很不满意于叶圣陶先生写黄山游记那样的文章，说是没有教育意义，没有思想性，脱离现实云云。这位批评家虽然不曾给叶先生扣上资产阶级思想的帽子，也并没有像汤显祖那样说什么“无梦到徽州”，但他是反对写山水游记文章的“进步思想家”，这大约是可以断定的了。但我却十分诚恳地想请求这样的批评家们放宽一点尺度，让写文章的人多出一点花样吧。但为了使写作多样性一些，文章范围扩大些，写点山水小品，又有什么罪过呢！
黄山我没有到过，虽然听说那儿已经设有不少招待所、休养所、疗养院，最近住在南方的同志去过那里，寄来一些风景照片，都是很可爱的。在封建社会、资本主义社会都垮了台的今天，当然没有汤显祖所说的什么“金银气”了。写写风景，也未必就是封建士大夫习气。我何妨放胆提笔写几行关于我所曾匆匆到过一下的名山——白岳。
白岳的名气，当然不及黄山那末大，可是它从古以来就是和黄山并称的。这只要看汤显祖的诗题就可以知道。黄山和白岳的距离很远，游山的人往往不能同时去游。将来交通更方便了，朝黄山而暮白岳，这自然也是可能的事，但目前还有限制，游黄山就不能游白岳，游白岳就不能游黄山。黄山在歙县北百二十里，介于黟县和太平县之间，白岳则为休宁县所独占。白岳在休宁西乡，距县城约三十里，周围面积，据志书上说在三十五里以上。徽州人口头上不叫白岳，叫它为齐云山，解放前所谓“齐云进香”，是农村中最为盛行的事，今天农民觉悟提高了，破除了迷信，朝山进香的事也就少起来了。其实所谓齐云山是以齐云岩而得名，齐云岩前有道教的庙，所以当地人以齐云代替白岳，总的名称应该是白岳而并不是齐云。
长途汽车经过白岳山麓，站名叫“岩脚”。由岩脚下车，走过一座大石桥，向山上爬，迎面高耸着的石碑刻“齐云仙境”四大字。石路盘旋，经过“桃源洞”“桃花涧”“洞天福地”，都没有什么新奇。再上走到“一天门”，就不能不使人惊奇叫绝了。先是一大石罅，方方正正的，天生就一座关隘似的，仿佛到了四川的剑阁，门洞甚深，下临万丈悬崖。后面却又豁然开朗，石壁回环，和城墙一般，绕了长长一个大圈子，石色苍黝斑驳，却又那么陡峭整齐。罗马的邦贝古城，恐怕也没有这个天生成的境界的古怪。这许多岩石分名为“弥陀岩”“罗汉岩”“龙王岩”“观音岩”……等。那所谓“龙王岩”的前面，飞泉洒落，细密垂直，有如匹练，名叫珍珠帘。帘的前面有一清池，叫碧莲池。这一道飞泉和一泓池水，据说从不干涸，一年四季都是这样的。岩石上刻诗很多，有袁枚长诗一首，其中有几句是这样的：“……但讶珍珠帘，挂落千条线。趺坐未片时，阴晴状又变。……”山中忽阴忽晴，变化很快，作雨的云气，满山蒸郁，的确和袁枚所形容的一般。
二天门，三天门，虽然也有峭壁巨石，但远不如一天门那么有趣了。再上去，有一条小街，有卖饮食的，也有杂耍店，卖木制刀剑玩具和竹篾提篮等。街上的道院香房很多，过去是给朝山进香的香客们住的，如果把它改为工人休养所、疗养院和山林管理处，那到是很适宜的。
正殿叫真武观，观后一山突起，如屏倚天，即所谓齐云岩。齐云岩前面，五峰矗立，有叫石鼓的，有叫石钟的。和观门正相对的叫香炉峰，挺然拔出苍莽中，不和群山相连属。上面有铁香炉和铁亭，从山上一直垂下的又粗又长的铁链，可紧紧拉着它爬上香炉峰（假如有人在此时表演一番，那倒是精采的节目）。
过此还有紫霄岩、三姑、五丁、五老诸峰，以及方腊寨、栖霞洞许多胜迹，可惜我因为工作关系要急于赶下山，不能一一去游览了。
白岳给我的印象非常好，仅仅半天工夫，真是连“走马看花”也谈不上。希望有机会再去盘桓三五天，当然我更希望也能去上黄山，看看云海。我和汤显祖的想法是完全相反的，我是常“有梦到徽州”的。我决不是为了要“识金银气”才想去“从黄白游”，这一点想不会再为人们所误会。汤显祖那个时代的旧社会制度，早已完全垮了台，同时徽州人的“徽州朝奉”“市僧”等头衔也要渐渐地被卸除净尽了。让黄山白岳还它本来清白的面目回到劳动人民的怀抱中来吧。
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专栏：
漫步书林
王世懋：学圃杂疏
西谛
这是一部老老实实地讲究种花植果的书。一切平易近人，可以见之实用，没有怪诞可惊的议论与方法。此书凡三卷，第一卷是“花疏，”第二卷是“果疏”、“蔬疏”（附水草）“瓜疏”、“豆疏”及“竹疏”，第三卷为拾遗，除补第一、二卷所未及者外，并附录慎懋官的“华夷花木考”里的若干则，那些是他自己所未曾述及的。我们最怕的是辗转抄袭，陈陈相因的书。好的书却是语语从自己经验中来的，不仅是第一手的材料，也是第一流的文章。像世懋这部书可以当得起这样的好评了。他随笔札记自己的种植花果的经验，不抄掇前人的只字片语，的确是一部有用的好书。就散文而论，似淡而实浓郁，似浅而实深厚，也可列入明文的上乘。“宝颜堂秘笈”曾收入此书，却只有一卷，是把原书的第一、二卷合并为一的。首有万历丁亥（公元一五八七年）世懋的序。世懋为世员弟，谈艺多崇慕世员语。但四库提要以其间有不赞同王、李语，便大加赞许，所以只有那部“艺圃撷余”是收入“四库”的，其余的像“学圃杂疏”等书，就都被列于存目里了。我这部“学圃杂疏”是在“王奉常杂著”里的。“杂著”卷前有“翰林院”印，当即是当时“馆臣”所用的那一部了。
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专栏：读者中来
读者中来
重视文化资料
为了保留著名民间老艺人们的艺术，我们在8月21日访问了说评书“包公案”的老艺人王杰魁先生。王老先生今年八十三岁，虽然还能够讲述，但由于记忆力不好，已经不能整本地表演了。据说中央人民广播电台还保留有他的录音。因此，我们在8月24日打电话同中央人民广播电台联系，才知道这项录音片连同其他录音片共一千多张，已经在23日交给奇峰铁工厂去销毁了。我们赶到奇峰铁工厂的时候，厂方正用大锅煮下录音片上的蜡面，取下铅质盘胎改制录音胶带底托，我们当即要求厂方暂停销毁。经我们把未煮的录音片初步检视了一部分，就发现有王杰魁说的“三吃鱼”，已故京韵大鼓名艺人白云鹏唱的“木兰从军”，已故说聊斋志异的著名评书家赵英颇说的新评书“村仇”，以及昆曲，地方戏，古乐，民间音乐，佛教、道教、伊斯兰教音乐等录音在内。但盘套均无，盘上仅存编号，大部分还没有标志，很难辨认。所以我们在25日再同电台联系，商借目录以便寻检。据电台胶带室的同志说，这批录音片是原片，曾有复制品，但早已销毁了。这批原片是因为存放年久，已不成音，所以销毁。并说该室曾于三年前建议由电台各有关单位加以查核，复制保留，但这项工作一直没有做；在这次销毁前，也向各有关单位发过通知。我们根据目录再去查点，发现其中有许多重要录音是目录中所没有的，而目录中登记着的仍因为片上缺少标志，无法查出，如果一片片去听，人力物力的浪费是相当大的。现在除了经中央人民广播电台器材处允许，由我们向奇峰铁工厂借走的一部分和已销毁的部分外，大部分录音原片，尚在奇峰铁工厂存放，等待处理。
这批录音原片并不是已不成音，有的原片声音十分清晰。文化资料不仅仅存在于书报杂志和档案中，同时也存在于各种文物中，我们应该从各方面来重视它，中央人民广播电台不应该这样任意销毁珍贵的文化资料。 （冯不异）
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专栏：
收获（套色木刻） 李桦
——第二届全国版画展览作品——