第7版()
专栏：
百花齐放未尝不可以移花接木
顾翌
在发展我国民族音乐中，如何正确地对待民族传统和外国艺术，是一个长期存在于音乐界而没有获得彻底解决的问题。在全国音乐周的会内会外，关于这一问题也曾引起过不少的争论。李凌、程云、志修等同志分别就这个问题发表了各自的观点，值得我们深入一步研究。这是一个非常复杂的问题，像我这样一个年轻的音乐工作者，无力对它作全面的分析，只能就志修同志的文章中提到的几个问题谈一谈我的看法。
志修同志的文章中，尖锐地批评了那些盲目崇拜西洋，轻视或否定民族艺术传统的错误思想，和在改革民族艺术中出现的许多粗暴的、错误的做法，并且指出这种倾向的危险性，让大家及时引起注意，免得给我国的民族艺术带来更大的危害。这种出于热爱祖国的民族艺术的精神是完全可以理解的；批评也是正确的。可是，志修同志在强调重视民族遗产的同时，却又流露了对待外国艺术，特别是近代的欧洲音乐的不正确的看法；在“继承”和“学习”、“形式”和“风格”、“普及”和“提高”等问题上作了许多片面的理解。这是我所不能同意的。
百花齐放未尝不可以移花接木
自从党提出了“百花齐放，推陈出新”的文艺政策以后，我国的艺术创作和演出，确实呈现了前所未有的繁荣景象。拿这次第一届全国音乐周来说，演出了这许多古典、民间的典范作品和当今的优秀创作，也正是反映了近年来我国音乐运动中贯彻了这一政策以后的巨大收获。这些节目中，有纯粹来自民间，具有传统的民族形式的民歌、戏曲和民间器乐；也有运用了近代的音乐形式，同时又在不同程度上表现了我国民族风格的大合唱、交响乐，和各类西洋器乐作品。正如李凌同志先前所形容：“土生土长，馥沃芬芳；移花接木，另有新趣”。我国的音乐艺术能够开出这许多五光十色、鲜艳夺目的花朵，固然主要是由于几年来对民间艺术细心栽培的结果；但也无容置疑，这里面还有“移花接木”的劳绩。在“百花齐放”的政策下“移花接木”，应该说，是发展和改革我国民族音乐工作中的一种可取的手段，也是长期艺术实践中的一项经验。但是，我们也应该认识到，这是一件异常复杂和细致的工作，做起来必须谨慎。移什么“花”，接什么“木”，必须有所选择；还须根据各种艺术形式的特点作全面的考虑；可接则“接”，不可接不应强“接”。比如，我国的地方戏曲，它已经形成了一种很完整的综合艺术形式，当改革某一部分时如果不考虑到其他方面，往往要影响到整个的风格，弄成所谓“四不像”。因此，对外来因素的容纳量势必会受到一定的限制。音乐，比起戏曲来，就单纯得多，其它的牵扯较少，这就使它有较大的可能容纳外来的东西。有些同志在大胆尝试“移花接木”的过程中，由于对各种艺术的特点和客观的条件考虑不周，或者由于对民间艺术看法上的错误，在改革工作中表现了粗暴的态度，损害了民间艺术的原有风格；对于这些情况是必须引起重视和加以批判的。但是，我们却不能因此一笔抹煞“移花接木”的做法本身对发展我国民族音乐的积极意义。志修同志仅仅看到某些艺术改革工作中的缺点和错误，便武断地说，“移花接木”的结果“必然会使中国的民族的和民间的艺术受到严重的打击和摧残，乃至归于消灭”，未免言过其实了。
我们的祖先早就做过了“移花接木”的工作（李、程两文中已经列举了不少例子）。天才的人民音乐家聂耳和冼星海，以及五四以来在发展民族音乐的工作上有过贡献的音乐家黄自、刘天华等人，也可以堪称是擅长于“移花接木”的出色的园丁。他们在创作中，就曾经大胆地移植了外国的东西到我国民族音乐的“树干”上来，让它发芽、吐蕊，开出新的民族的花朵。像这次第一届全国音乐周中所演出的聂耳的“毕业歌”、星海的“满洲囚徒进行曲”、黄自的“旗正飘飘”、赵元任的“老天爷”以及刘天华的二胡曲“光明行”等许多作品中，都可以隐约发现从外国移植过来的音调和形式的痕迹，同时又能嗅到民族音乐的芬芳。显然，这种“取西洋艺术之长，补民族艺术之短”的做法，在过去并没有成为“以西代中”，今后同样不可能让它“以西代中”，而是要继续发展我国的民族音乐。因为移来的花是在我们民族花园的土壤里、根基上生长、开花。我们有充分的条件可以改变它，不会由着它乱生乱长。如果说，这样做将要斫伤一点民族艺术的花木，我想也用不着骇怕。去掉一些废枝、乱枝，接上新的品种，让原先的花开得更大、更美，有何不可呢？即使不接上新枝，花木本身也需要经常的修剪呀！必要的小心当然是好，过多的顾虑就成了“管家婆”了。
志修同志一面声称自己不是民族保守主义者，但又唯恐“接枝”就要“损木”，说什么“移花接木”便不能“百花齐放”，只能“一花独艳”，似乎移来的“花枝”必定要大量散布“植物病菌”。因此，赶忙把民族艺术花园的大门堵死，贴上封条：“不准移花接木”。看来，他是尽了民族艺术保护人的职责；实际上，这种闭关自守的做法，只不过要让我们民族艺术的花朵从此开不大、开不美罢了。志修同志还认为，“当前最急要的事情，是要把中国的民族的、民间的艺术扶植起来，细心地加以栽培，使它根基巩固，枝叶茂盛，同时也就能够更好地吸收外国艺术的养料”；否则便要“消化不良，成为病态”。这一段话的实际含意就是：继承民族传统和学习外国艺术应该分作两步走；换句话说就是先继承民族传统，后学习外国艺术。他把党所指示的发展民族艺术中的两项重要手段：“一手伸向民间，一手伸向西洋”机械地割裂开来，加以排队。这种“先中后西”的理论，将给民族艺术的发展带来多么大的危害。
要弄清楚艺术的民族形式和民族风格
艺术的民族形式包括了风格和各种表现形式。但是，在某种情况下，人们又常常把民族形式仅仅理解为传统的表现形式。因此，当我们对艺术的民族风格问题进行理论探讨的时候，就不能把这两者（即“民族形式”和“表现形式”）混淆在一起。否则，问题就会纠缠不清。志修同志首先没有把艺术的民族风格和传统的表现形式区别开来；他把外国艺术的表现形式（如音乐的体裁、乐器和唱法等），看成为只有世界性而不可能有民族性。这就使他在如何继承民族遗产和学习外国艺术的问题上，产生了一系列错误的看法。
各个民族的艺术都有它独自的风格和传统的表现形式。但是，民族风格却不仅仅属于传统的表现形式；而表现形式又不能代替民族风格。“交响乐”这一形式来自外国，如果演奏的是一首具有本民族的风格、反映了本国人民的思想感情并为广大人民所理解的乐曲，我们就可以称它为民族的“交响乐”。冼星海的“民族解放交响乐”和李焕之的“春节组曲”、贺绿汀的“晚会”等西洋管弦乐作品，应该说都是具有中国民族风格的音乐。但是它们都不是民族的传统形式。因为，决定音乐风格的要素是“音乐语言”；而表达音乐语言的形式却是多种多样的。作曲家可以根据音乐的需要，选择最能表达音乐内容的形式（包括外国的音乐形式）。聂耳创作“义勇军进行曲”，采用了西洋“进行曲”的形式而不采用我国的民间小调；星海创作“黄河大合唱”采用了近代的“大合唱”形式而不采用北方的说唱大鼓；不就是为了更充分地表达我国人民新的精神面貌和英雄气概吗？！可惜的是，这样的创作还不多，今天的中国人民是多么需要这类音乐啊！很难想像，五四以来我国的新音乐创作，如果仍然停留在传统的民族形式的基础上，而不是大胆地学习和运用了这些外来的艺术，会获得今天这样的成就的。
由此可见，采用外国艺术的形式和继承民族传统并没有抵触。大胆地、批判地吸收外国有用的东西，创造性地运用到我国的艺术中来，只能给我国的民族艺术增添光彩而不会把它湮没。在这一方面，世界的先例很多。当近代交响乐最先在意大利发展和形成起来以后，德国的音乐家海顿、贝多芬等人掌握了它并且用来发展自己国家的音乐，德国的民族音乐并没有被湮没，相反的却以辉煌的成就见称于世界。若干年后，俄罗斯的音乐家格林卡、柴可夫斯基等人掌握了它，创作了许多不朽的杰作，俄罗斯的民族音乐也没有被湮没，反而使他们的音乐文化在世界上赢得了崇高的地位。在我国历史上也有吸收外来艺术的先例，志修同志无法反对。可是却又说什么“汉、唐比较大量地吸收了外来的艺术，但当时这样作法是具有一定的历史条件的”。人们不禁要问，当时的历史条件究竟有那些比今天更优越？我们今天，有马克思主义和党的正确文艺方针作指导；有苏联等兄弟国家的先进经验；有世界各国、各民族之间广泛的文化交流；倒反而不能像汉、唐时代那样大量地吸收外国艺术，这就使人难以理解了。
真正的群众观点是什么
志修同志以照顾群众的欣赏习惯为理由，便断定说，我国人民只能欣赏传统的民族形式的音乐，像“交响乐”等近代形式的音乐只有小资产阶级知识分子才喜欢。因而，谁提倡发展我国的“交响乐”，他的“灵魂深处还是一个小资产阶级知识分子的王国”，是“立场问题”了。这种说法，和“团结、调动一切力量，鼓励各种不同的艺术形式和流派互相竞赛，共同发展，使我国的艺术事业繁荣起来，以便更好地为人民服务，为社会主义服务”的精神是完全背道而驰的。
群众真的听不懂“交响乐”吗？外来的音乐形式群众完全不喜爱吗？我想，能否听懂，是否喜爱的根本问题不在于音乐形式和乐器本身，而是决定于乐曲表现的风格和内容。群众固然喜爱传统的艺术形式，但也不能就此得出结论，说外来形式的艺术便不可能“群众化”。何况人民的欣赏兴趣又是多方面的。爱好各有不同：有人爱听地方戏，有人爱听歌曲，也有人爱听交响乐。至于越剧、京戏、梆子、评弹、笛子、二胡、钢琴、小提琴等，那一样艺术形式没有它各自的爱好者呢？
应该承认，“交响乐”是比较艰深一些，能够欣赏它的人还以知识分子居多。可是，我们却不能就此认为演奏或创作“交响乐”便是脱离群众，更不能认为某种艺术形式群众性较差，便不可能为广大人民服务。要求艺术作品的“群众性”在任何时候都是应该的，但若仅仅从艺术作品直接所拥有的群众多寡来衡量它的意义，未免把问题看得太简单了。拿苏联来说，能够欣赏“交响乐”的人也不像普通的民歌那样多。但是，广大的苏联人民却把优秀的“民歌”和“交响乐”都看成是全民的艺术财宝；因而对于民歌作家查哈罗夫和近代交响乐大师萧斯塔科维奇也是同样的热爱和尊敬；支持他们的创作，给予他们的思想劳动以很高的评价。
提倡和发展我国的“交响乐”，只不过是说明了在这一方面我们的东西还不多，水平还很低，必须努力赶上去。我们不能老是指靠介绍莫扎特、贝多芬的作品，来满足人民日益增长的欣赏“交响乐”的要求。谁也没有这样认为有了“交响乐”，就可以代替我国民族音乐的一切；有了小提琴，就可以把我们的“二胡”扔掉（真正为群众所喜爱的东西是永远扔不了的）。实际情况也可以证明，近年来我国的“交响乐”以及西洋器乐曲有了一定的发展，但是，我们的民族器乐也有了很大的进步。如果说，群众对我们的音乐创作不满，关键问题不在于我们的“交响乐”太多了，而是由于我们的音乐家们对民族音乐语言了解得太少；对人民生活体验得不够；近代音乐创作的技巧学习得还不到家；没有创作出更多的具有新的民族风格的作品（包括交响乐、大合唱）贡献给人民。
随着国家文化教育事业的迅速发展，人民欣赏艺术的水平也越来越高。所以，摆在我们每一个艺术工作者面前的任务就益发艰巨了。首先，我们要大量创作一些为劳动人民所喜闻乐见的、比较通俗的艺术作品来满足大多数人的需要；同时，还必须大力进行提高的工作，逐步引导人民能够欣赏一些内容更深刻、形式比较高级一些的艺术。一味的强调提高，毫不考虑到群众的接受能力是不对的。但若因此就用一付老眼光看待群众的欣赏水平，永远把人民视为只能欣赏那些浅显的、初级的艺术形式，同样也是错误的。志修同志强调“今天对于六万万同胞又拿什么东西向他们交账”，当然是一番好心；不过，也要考虑到拿出东西来向我们的子孙后代交账才行。否则，不仅现在的六万万人民要埋怨我们，将来子孙后代也不会原谅我们的。中国人民的歌手冼星海，他生前不仅创作了许多战斗性很强的、通俗的群众歌曲，同时也写下了不少艺术形式较高的“大合唱”、“交响乐”和钢琴曲。星海同志所走的道路，是值得我们深思的。
“迎头赶上”还是“作茧自缚”
李凌同志的文章中曾经提到音乐的共通性，主要是指音乐语言的易于为不同种族、不同言语的人民所理解和人民审美要求的共通性而说的。程云同志的文章中认为近代的音乐形式是由各民族的音乐家所共同丰富起来的，已为国际大家庭所共有。以上的说法和音乐的民族性以及作者的个性完全是两回事。而志修同志却要硬扯上什么强调了音乐的“共通性”便是否定了“民族性”和“个性”。又凭空扣上些“拿来主义”、“民族虚无主义”的大帽子，显然是没有理由的。
我认为近代的西洋音乐形式，不仅是由各国人民所共同创造和丰富起来的，而且也是随着社会发展和物质文明，逐渐发展形成起来的。因而它一方面是民族的产物，同时也是时代的产物。就像电影艺术现在已经不能说是那一个民族的艺术一样。尽管近代欧洲音乐本身具有国际的意义，但并不因此而把各国的音乐都变成一个面貌，一种风格。正如程云同志所说：“谁能掌握它，运用它去倾吐自己民族的心声，并为本民族的人民所理解、所欢迎，（重点为笔者所加）它就是谁的。”也正如志修同志自己所作的解释：“贝多芬、肖邦是世界各国公认的音乐大师，但他们两人又的确分别地是德国的和波兰的优秀音乐家”。这不很明显吗？音乐形式的国际性并不排斥民族性。为什么别国的音乐家运用了同一的形式能够保存其本民族的特色，而我们今天一提倡运用这一近代的进步艺术形式，便必然会失去“民族性”和“个性”呢？恐怕志修同志还没有意识到自己说话的前后矛盾吧！当然，“最富有民族色彩和民族风格的艺术，才是最有国际意义的”。我们不能以“坐享国际大家庭现有的艺术形式为满足”，而且我们自己也确实有着优秀的民族艺术传统，甚至有着许多举世所公认的伟大的艺术遗产。然而，也无庸讳言，由于长时期来封建统治的阻塞，我们的音乐艺术是远远地落后于人家了。我们既然要以具有高度技术和文化艺术水平的民族出现于世界，难道今天还不是迎头赶上去的时候吗？！如果认为我们自己有一套，可以拿出去，不必运用人家的东西，这是不现实的。空谈创造独特的民族形式，忽视学习和实践的过程也是行不通的。既然人家已经走前了一步，我们就应该老老实实地赶上去。这样做丝毫也不会损伤我们的民族自尊心。在音乐艺术上，有着高度成就的苏联就是我们的榜样。因此，每个真正热爱祖国、热爱民族艺术的人，都必须客观冷静地以十分谨慎而细致的态度，对待当前艺术上的一切现象和复杂的问题。把目光放远一些。不要因为反对教条主义和照搬西洋，而把所有向进步看齐的倡议一概否定；不要只钻在“传统形式”的框子里跑不出去，像蚕一样作成了茧子反而困住了自己。
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专栏：
欢迎港、澳运动员来京参加选拔赛
国际奥林匹克委员会委员
中国奥林匹克委员会副主席 董守义
举世瞩目和全国人民热切关怀的第十六届奥林匹克运动会，今年11月下旬将在澳大利亚的墨尔本举行。中国将派出一个由一百名左右的男、女优秀运动员所组成的运动队伍，前往参加。目前，我国体育界和运动员们正尽一切力量在加紧准备着，争取在奥林匹克运动会上获得良好成绩。我国参加第十六届奥林匹克运动会筹备委员会，为了集中全国最优秀的运动选手，决定从10月7日到16日，在北京举行中国奥林匹克运动队的选拔赛，并通知台湾和香港、澳门的优秀运动员前来参加，这将是一次我国体育运动队伍的盛大检阅。
最近有人问我：香港奥林匹克委员会已是国际奥林匹克委员会所承认的一个单位，它可以单独派队参加国际奥林匹克运动会，现在我们通知香港的中国运动员来北京参加选拔赛，是不是符合奥林匹克运动会宪章的原则呢？对于不熟悉奥林匹克运动会宪章和过去的有关情况的人，这确是一个问题。所以，就有必要把这个问题和有关情况谈一谈。
奥林匹克运动会宪章第三十八条规定：“代表一国参加奥林匹克运动会的选手必须为该国国民”。这就可以清楚地看出，住在香港的中国运动员，只要没有代表香港参加过奥林匹克运动会，就有资格、有权利、有自由代表祖国参加奥林匹克运动会。因此，中国参加第十六届奥林匹克运动会筹备委员会通知香港运动员前来参加选拔，是完全符合奥林匹克运动会宪章的精神的。
再从过去的历史事实来看，在香港的中国运动员，从来就是我国运动员队伍的组成部分之一。他们曾参加了历届的全国运动会，也曾被选拔为中国代表队的成员，参加过远东运动会和奥林匹克运动会。
远在1910年，在南京举行的第一届全国运动会上，香港运动员曾作为华南区的代表参加了这次大会，并获得了足球冠军锦标，同时，香港体育界代表钟荣光等四人还担任了大会的筹备委员会的工作；1914年在北京举行的第二届全国运动会上，香港又派了网球运动员参加，获得了网球单打冠军和双打亚军；1924年在武昌举行的第三届全国运动会上，香港也派了代表队参加，并推举刘福基为大会顾问；1930年在杭州举行的第四届全国运动会（注：从第四届全国运动会起，就以省、市、华侨为单位），香港就作为一个单位，选派了一支包括男、女六十五名运动员的队伍前来参加，获得大会的棒球和游泳锦标；1933年在南京举行的第五届全国运动会上，香港选派了一支六十多人的队伍参加，获得了游泳锦标；1935年在上海举行的第六届全国运动会上，香港派了七十九名男、女运动员参加，获得了大会的足球锦标；1948年在上海举行的第七届全国运动会上，香港曾选派了一支包括一百零五名男、女运动员的庞大队伍参加了男子田径、游泳、足球、排球、网球、水球、羽毛球、乒乓球和女子游泳、羽毛球、乒乓球等许多项目的竞赛。可以看出，香港的中国运动员，从来就同祖国的体育运动保持着密切的联系。
另外，记得在1913年至1934年间举行的远东运动会（注：远东运动会在这段时间内，轮流在中国、日本和菲律宾等地共举行了十届），香港每次都选派了运动员队伍参加全国的选拔赛。当时足球、排球、游泳、网球的选手，大部分都是来自香港的运动员。香港的李罗伯就两次参加中国代表队出席了远东运动会，并在1915年的第二届远东运动会上，获得了游泳项目的四个第一名；网球运动员吴仕光曾四次参加中国代表队出席了远东运动会。
在香港的中国运动员也曾多次代表中国参加过奥林匹克运动会。解放前，我国曾经参加过三次奥林匹克运动会，在奥林匹克运动会的中国代表队中都包括着优秀的香港运动员，我记得特别清楚的是1936年在柏林举行的第十一届奥林匹克运动会上，中国代表队中的足球运动员，大部分都是香港选手。香港的中国运动员，从来就有神圣而光荣的权利代表祖国参加国际竞赛；事实证明：在过去许多国际竞赛中，他们确实也为祖国争得了荣誉。
不久以前，中国参加十六届奥林匹克运动会筹备委员会接到了在港、澳的中国运动员的来信，他们要求参加祖国奥林匹克运动会运动队的选拔，这种殷切的爱国主义的意愿，是完全可以理解的。现在，中国参加第十六届奥林匹克运动会筹备委员会通知他们前来参加中国奥林匹克运动会运动队的选拔赛，正是符合了他们的愿望，满足了他们的要求。
我衷心地希望港、澳的运动员们能踊跃地报名参加中国奥林匹克运动会运动队的选拔比赛，以壮大祖国的运动队伍，为国家争光。最后，向即将前来北京参加选拔赛的港、澳运动员们，表示热烈的欢迎！对于他们热爱祖国的精神，表示敬意！
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专栏：
各地民族教育事业迅速发展
湖南少数民族青年
今年大批进入中学
据新华社讯 从前连一个瑶族高小毕业生都没有的湖南省江华瑶族自治县，在今年的新学年里有七十三个瑶族青少年进入了刚落成的江华民族中学。湖南省少数民族教育事业发展很快。今年新学年进入中等学校的苗、侗、瑶、回等少数民族青少年有一千二、三百人，比去年增加50％。今年，湘西苗族自治州有一千个苗族学生进入中等学校，几乎等于解放七年来自治州苗族中学生的总和。在新学年里，湖南省少数民族小学生也发展到七万八千多人，比去年增加二万多人。
今年，湖南省教育厅还分别在芷江、零陵、晃县、吉首等地的中等学校里专设了少数民族班，并在各族农民聚居的山区的完全小学里附设初中班，吸收大批苗、侗、瑶等族青少年入学。凉山彝族自治州
建立第一所师范学校
新华社讯 四川省凉山彝族自治州正在修建一所师范学校——昭觉民族师范，这是自治州建立的第一所为今后新建小学培养师资的学校。这所学校计划在三年学习时间内，使不识字的彝族学生达到具有内地初级师范一二年级的水平，使汉族学生能使用彝文教课。目前，招生工作已经开始。
和这同时，自治州还建立了一所速成师范学校，并在两所中学内开办了速成师范班。
解放以来自治州小学逐年增加。目前全州已有小学七十二所，在过去从无学校的彝族聚居区还建立了十七所民族小学。今年下半年，自治州还要建立十九所民族小学。
吴忠回族自治州
中小学生逐渐增加
据新华社讯 今年甘肃省吴忠回族自治州的中学和师范学校的各族学生已经有一千四百多人，比去年增加三倍以上；小学生增加到两万多名，比上学期增加七千多名。
今年自治州在原来没有中学的金积、灵武、同心三县设立了中学，使自治州五个县、市都有了中等学校。在原有的一百六十所小学之外，自治州又增加了数十所小学。
湘西四十多名苗族青年
今年考进高等学校
新华社讯 在这一届高等学校的考试当中，湘西苗族自治州有四十多名苗族男女青年考进了中南民族学院、湖南师范学院、湖南农学院和北京医学院等学校。他们都是解放后第一批从中等学校毕业出来的苗族青年。
解放前，湘西苗族自治州几乎没有学生。现在，在苗家居住的深山里已经建立了一所民族中学、二所民族师范和十二所普通中学，吸收了大批苗族青年入学。
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“鲁迅全集”新版本将出版
本报讯 人民文学出版社编辑部编辑的“鲁迅全集”将在鲁迅逝世二十周年纪念前夕开始分卷出版。
此次出版的“鲁迅全集”的新版本共计十卷，第一卷包括“呐喊”、“坟”、“热风”；第二卷包括“彷徨”、“野草”、“朝华夕拾”、“故事新编”；第三卷包括“华盖集”、“华盖集续编”、“而已集”；第四卷包括“三闲集”、“二心集”、“南腔北调集”；第五卷包括“伪自由书”、“准风月谈”、“花边文学”；第六卷包括“且介亭杂文”、“且介亭杂文二集”、“且介亭杂文末编”；第七卷包括“集外集”、“集外集拾遗”；第八卷包括“中国小说史略”、“汉文学史纲要”；第九卷包括“两地书”、“书信”；第十卷包括“书信”，此外并附有鲁迅著译年表。
新版“鲁迅全集”和1938年由鲁迅先生纪念委员会编辑、鲁迅全集出版社出版的“鲁迅全集”不同的是：它专收鲁迅的创作、评论和文学史著作，以及到现在为止已经收集到的作者的书信。对于鲁迅著作的正文，编辑部根据作者亲自编校的初版、最初发表时的报纸和杂志、以及作者的手稿，曾经作了初步的校勘。在每卷的后面，又附加了一些简要的注释。至于鲁迅翻译的外国作家的作品和编校的中国古代作家的作品则没有收入在内，该社已经另行分别整理和出版。为了满足目前青年读者的需要，中国青年出版社将出版鲁迅作品选集，该选集分为四卷，计创作一卷，杂文三卷。第一卷的内容是“呐喊”、“彷徨”、“故事新编”、“野草”、“朝华夕拾”等五本创作中最重要作品的选集，也将在鲁迅逝世二十周年纪念前出版。
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奚啸伯、吴素秋长期合作演出
本报讯 吴素秋、姜铁麟领导的北京市京剧四团，最近起和奚啸伯京剧团长期合作演出。
他们合作演出的目的，是为了丰富上演剧目，提高演出质量。长期以来，这两个剧团因为主要演员不齐，经常上演的剧目很少，不能满足观众的要求。观众批评这种现象为“光杆牡丹”。增强阵容以后的京剧四团，就有可能来整理一些过去受到观众欢迎的传统剧目。最近京剧四团将要公演以及正在排练的久未上演的老戏有“浔阳楼”、“游龙戏凤”、“珠帘寨”、“汾河湾”、“法门寺”、“苏武牧羊”等，此外，奚啸伯准备整理全本“屈原”，吴素秋准备整理全本“卓文君”和演出她最近向老艺人筱翠花学习的几出新戏。