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专栏：
保证完成今年高等学校的招生任务
全国高等学校招生委员会办公室主任 高等教育部部长助理 丁华
现在，距离今年高等学校招生考试的日期，只有一个半月了。各级招生工作机构和有关单位须要及时做好各项准备工作；所有准备报考的青年，应当慎重考虑自己的升学志愿，加紧温课备考。
今年的招生工作，从目前进行的情况来看，大体上是顺利的。
国务院“关于保证完成今年高等学校招生计划的指示”发布以后，基本上保证了最低限度的考生来源。各方面合乎报考条件的青年，准备报考的很踊跃。积极组织考生温课备考的工作，已在各地展开。各地的招生工作机构，今年组织得比往年早，有比较多的时间来进行各项准备工作。各地教育行政部门、青年团组织和中学等各方面对考生的思想教育工作，也都是比较重视的。
但是，要全面地完成今年的招生任务，还要做更多的工作，还有不少问题需要解决。
第一，积极扩大考生来源和组织考生温课备考，仍然是当前的主要工作之一。
根据了解到的一些材料看来，目前扩大考生来源的主要障碍，是有些单位阻拦在职干部自由报考。有的单位对报考的干部冷淡歧视，有的故意拖延时间，迟迟不让报考的干部半脱离工作进行补习。有的单位借口没有接到直属上级的通知而不执行国务院关于在职干部自由报考的指示。有的单位采取“预测”或“甄别”的办法，硬说一些经过补习就可以达到高中程度的干部不够报考的条件。个别的单位甚至干脆不准干部自由报考。有的单位的某些同志，认为在职干部要报考高等学校是“个人主义”，是“不安心工作”，是“想往上爬”，所以就去“批判”这些所谓错误的思想，“说服”他们放弃报考高等学校的要求。这些看法和作法显然是不妥当的。
应当说，在职青年踊跃报考高等学校，是符合国家需要的，这正是他们响应国家号召的具体表现，也是他们的社会主义积极性和青年的上进心的一种表现，各单位都应当给他们以热情的鼓励和积极的支持。
在组织考生温课备考的工作当中，各地的考生补习学校和补习班，大部分虽然已经开学上课，但是，还有许多问题需要解决。
首要的问题是提高教学质量。目前考生补习用的教材很缺乏，讲义编写的不及时，跟不上教学的需要。抓紧时间编写讲义，是保证教学质量的重要方面。各省、市最好能够集中一部分教师统一编写。各省、市之间交换讲义、互相学习，也是很必要的。有的地方的补习学校，学生人数增加很快，教师的配备有困难，采取了上大课或广播讲授的办法。这个办法在目前的条件下是可行的；但是要注意加强辅导，避免因此降低教学的质量。
在职干部补习功课的时间问题，还没有得到完全的解决。有的单位虽然形式上允许报考的干部半脱离工作，但是实际上交给他们的工作量却没有减少。以致有的干部上午去补习学校上课，下午就无法完成整日的工作量，晚上还要加班，不得不在深夜复习功课，影响了健康。这种情况应当给以严重的注意。在职干部一般对于高中学科荒疏已久，或者是原来的基础比较差，有的人到补习的地方很远，这些人都需要更多的时间；他们所在的工作单位，应当考虑到这些实际困难，适当照顾，减少他们的工作，给他们更多一些温课备考的时间。
其他的在职青年，如小学教师和工商界知识青年，在补习时间方面，也有和在职干部类似的问题，也应该设法解决。
第二，要抓紧时间做好对考生的思想教育工作。
目前大部分考生的升学志愿还没有最后确定。不少考生对选择什么专业和什么学校，犹豫不决。即初步确定志愿的人，有的也会对于所选择的学校、专业认识不足。有的考生“随大流”，看那个专业报考的人多就想选那个专业；有的考生看那个专业报考人数少，认为容易录取，就想报考那个专业。
应该估计到，有不少考生对于高等学校为适应国家社会主义建设需要而设置的各种专业的理解是片面的。有不少人认为某些专业重要，某些专业不重要，学习某些专业有发展前途，学习某些专业没有发展前途。这些看法，在一部分考生的老师、朋友和家长中间也是存在的，对考生有一定的影响。这些看法显然是不正确的。国家建设需要各种专门人材，高等学校设置的专业都是重要的，报考其中任何专业都是符合国家需要的。
有的专业如矿冶、测量、气象、体育、俄语和师范各专业，历年报考的人数比较少，主要是由于考生对这些专业认识不足。着重把这些专业的作用和内容向考生进行解释，指导、动员更多的考生报考这些专业：是应该的、必要的。但是，有的地方机械地规定，要求保证动员一定比例的考生报考某些专业，这种做法，往往造成强迫考生选填志愿的偏向，是很不妥当的。
有的考生选择志愿的时候，往往只从主观愿望出发，不去实事求是地考虑自己的条件。这不仅在考试的时候会增加许多困难，而且，即使入学以后，由于自己的条件限制，学习上也会遇到许多难以克服的障碍，无论对自己的发展或是对国家培养人材的事业，都是不利的。
要正确地指导青年选择志愿，使他们对于国家的社会主义建设的全面需要有正确的认识，结合自己的条件（本人的专长、爱好和身体情况等）实事求是地选择志愿。要求教育行政部门、中学、招生机构和有关方面，抓紧时间，大力做好指导考生正确地选择志愿的工作。考生的老师、朋友和家长的意见，往往对考生发生重大的影响，他们有责任帮助考生正确地选择志愿。
有一些考生，特别是在职干部和停学待业的知识青年，成天担忧考不取，惟恐过不了入学考试这一“关”，思想负担很重，影响了温课备考的效果。也有一些考生，特别是高中毕业生，认为今年招生任务大，考生来源少，录取的机会多，存在着侥幸的心理，不认真复习功课。
应当向他们说明，入学考试的目的是测验考生的学业水平是否符合高等学校学习的基本要求。如果考试的结果，有的考生的学业水平不够，那就是说，录取入学很难跟得上学习，还须要进一步提高学业水平，以后再考。现在复习功课，不能看成是应付考试和“过关”，而是为录取后的学习打下基础。从这个基本要求出发，每个考生都应当认真地准备功课，以实事求是的态度来对待入学考试。在考试之前，就忧虑重重，是完全不必要的，会使得自己丧失争取考试胜利的信心；心存侥幸，不认真准备功课，企图碰运气，那在考试中也容易遭到失败。
准备报考的停学待业知识青年中，有的人顾虑政府在政治上对他们不够信任，有的人担心录取的时候对停学待业知识青年在名额上有限制，因此，他们认为录取的机会比其他类考生要小一些。这些顾虑是完全不必要的，是没有任何根据的。对考生进行政治审查是为了保证新生的政治质量，无论是对那一类考生，都是采取统一的审查标准来进行审查；决不会对停学待业知识青年的政治审查严格一些。至于录取的名额，对任何一类考生都没有限制，只要符合录取的条件就予以录取，对停学待业知识青年和对其他类考生一样看待。所有准备报考的停学待业知识青年应当打消顾虑，积极温课备考。
第三，要抓紧时间做好对考生的政治审查和健康检查工作。政治条件和健康条件是新生质量的重要方面，应当按照规定的要求，保证做好。
在政治审查方面，目前首先要建立和健全招生工作委员会的审查机构。高等学校应该按照需要选派政治质量比较高、有一定审查工作经验的干部参加工作。在审查工作中，要认真负责，反对草率马虎。要注意正确掌握标准。要充分估计青年的进步因素。
在健康检查方面，要体现保证高等学校新生质量和爱护青年的精神，认真执行卫生部、教育部、高等教育部关于检查的办法和标准。
进行健康检查的人数很多，时间又很短促，这就要求各省、市卫生部门抓紧时间做好这项工作。但是有的省、市直到现在还没有认真进行对考生的健康检查工作，如果再不抓紧，必然形成忙乱被动现象，影响检查的质量。
过去，有的地方对考生的健康检查极不认真，把有假腿的考生检查成“四肢正常”，让考生不脱鞋袜来检查“平跖足”等等。这些现象是不能容忍的。
希望各省、市对于考生健康检查工作，迅速布置，认真检查，提高工作质量。
高等学校的招生工作，是一项期限严格的突击性工作。现在考期日益迫近，各级招生机构、全国各高等学校和有关部门，抓紧时机做好这些工作，才能在可靠的基础上保证今年高等学校招生任务的全面完成。
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专栏：
在北京纪念三位世界文化名人大会上
不朽的艺术都是为了和平与人类的幸福的！
——茅盾的报告（摘要）
世界文学的巨人——印度古代的大诗人迦梨陀娑，十九世纪德国的大诗人海因里希·海涅，俄国的大作家费奥多·米哈伊洛维奇·陀思妥也夫斯基在文学上的光辉、不朽的成就，不但是他们各自的祖国的宝贵的文学遗产，也是全世界人民的宝贵的精神财富。中国人民像珍视自己的文化遗产那样，珍视这三位大师的创造性的劳绩。长时期来，中国人民从这三位大师的作品中看到了自己的爱憎，自己的愿望，自己的理想，并且加强了自己的为争取人类共同的光明前途而斗争的无限信心和毅力。
迦梨陀娑的生平，还没有确实地考证出来。关于他的生活年代，就有各种不同的、差异很大的说法；多数学者认为他所生活的时代大约不会早于第一世纪，也不会迟于第五世纪。
现在保存下来的迦梨陀娑的作品，有诗篇四，剧本三。除了两篇抒情诗（时令之环和云使皆有中译），其余作品全是取材于印度的古代传说，但是迦梨陀娑只是借用了传说中的故事的躯壳，而注入了新的血液。他的作品，广泛而生动地反映了他那个时代的生活。他笔下的“神”，传说的“英雄”“帝王”，十分富于人间味的；在他的极其多种多样的人物画廊中，不但有国王、大臣、隐士、妃嫔、女乐，也有各种职业的老百姓，都是有血有肉，使我们觉得好像不久以前我们曾经见过他们似的。
迦梨陀娑以美妙的想像和深挚的感情，歌咏他的祖国的壮丽的自然物。他的那些歌咏美丽河山的诗章，激发了人们对于祖国的热爱；而这，也就说明了这位古代的伟大诗人为什么至今不但为印度人民所热爱，而且也为世界人民所热爱。
迦梨陀娑的人物都是热爱生活，准备为自己的权利而斗争到底的。他所塑造的几个女性的形象，在世界的古代文学中是很少匹敌的。波罗婆蒂（叙事诗“鸠摩罗出世”的女主角）决不在命运面前低头，为了达到自己的愿望，她没有任何顾忌。如果诗人在沙恭达罗（沙茶达罗剧中的女主角）身上让我们看到一个虽然那样温柔（对于小动物和植物都不愿损伤它们）但又异常勇敢，虽然天真但又坚决不受欺骗的自由、独立的女性，那么，在斌儿娃希（斌儿娃希剧中的女主角）身上，诗人又塑造了另一个典型；斌儿娃希是热情的、敢作敢为的，为了自己的目的和权利是要斗争到底的。在“摩罗毗迦”剧本中，又创造了反抗性很强的、连国王都怕她几分的伊罗瓦蒂，为被欺的孱弱女子吐气。和这些勇敢而纯洁的女性相对照，迦梨陀娑笔下的一些国王有时显得并不是十分正直而可敬的。
表现在迦梨陀娑作品中的这些思想，就是一千五百年前的这位大诗人之所以不朽，之所以为印度人民和世界人民所热爱；就是他的作品之所以在今天还激动着人们的心灵，增加了他们的为真理与正义而斗争的勇气和信心。
中国和印度的文化交流是有悠久的历史的。二十年前，迦梨陀娑的作品开始译为汉文。“沙恭达罗”、“云使”、“时令之环”的汉译相继出现，今年我们还要出版直接从梵文翻译的“沙恭达罗”和“云使”以及诗人的其他作品。在这“亚洲觉醒”的新时代，中印的文化交流在新的意义上，将有更大的发展，而这，对于增进我国人民和印度人民的友谊，对于在“潘查希拉”的方针下推进我们的共同事业，无疑地必将起重大的作用。
早在半个世纪以前，我国革命文学的先驱，鲁迅和郭沫若，都已经是海因里希·海涅的爱好者和介绍者。我们的哲学家艾思奇，在1931年就从事于海涅的杰作“德国——一个冬天的童话”的翻译。海涅是这样地受到我们的敬爱：中国人民在自己的苦难的日子里，怀着激动的情绪，把百年前逝世的这位大诗人，看作是自己斗争中的一个伙伴、一个发言人的。而诗人的战斗的一生所走过的道路——从一个浪漫主义者发展为革命的民主主义者，最后对于社会主义的到来抱着无限信心，——对于在二十年代到三十年代的中国的进步知识分子说来，也正是自己艰苦地摸索着的道路。正如同海涅在1830年所宣告，1930年的中国知识分子开始知道：“我要做什么，应该做什么，必须做什么！”
海涅的一生，正当十九世纪前半期的充满了历史大事件的动乱的时代。他的作品反映了这一时代的复杂和矛盾。他在少年时期目击了拿破仑帝国的建立和崩溃，他身受着封建反动统治的窒息似的压迫，他痛心于“神圣同盟”的专横和祖国的分崩离析。然而，法兰西的“七月革命”曾经鼓舞了他；马克思对他的友谊，帮助了他的世界观的转变。他从早期的浪漫主义发展到现实主义。在世界诗歌的历史上，海涅的“西利西亚的纺织工人”是第一篇指出工人阶级是旧秩序的掘墓人的诗。作为他的后期诗歌的代表，“德国——一个冬天的童话”，则预告了“一个新的世代在生长”，以锋利的笔触无情地抨击那腐朽而蛮横的旧秩序，以纯洁的火一般的热情，歌颂了“要在地上建筑起那个天国。”
1831年，为他自己祖国的反动统治集团所不容，海涅不得不亡命巴黎。可是他身在巴黎，他的心无时无刻不关怀着祖国人民的痛苦和解放。这一时期，他所写的散文，在法德的文化交流上，在两国人民的相互了解上，是起了重大的作用的。海涅是有意识在担当起这样的“桥梁”的任务，而他对这一任务也完成得非常出色。对德国的唯心主义哲学（康德、费希特、黑格尔），他既作批判，同时，也指出它的作为下一代“政治变革的导言”的积极的一面；而在介绍“七月革命”后法国的政治、社会生活的时候，他告诉他的祖国同胞：“七月革命”的果实，为资产阶级所攫夺，资产阶级以同样的自私自利代替了贵族。“人民得到的，只是悔恨和更大的灾难”，但是“将来一旦暴风雨的钟声再响起来，……人民就要为自己而战斗，要求应得的报酬！”
当时德意志的分裂状态，是德意志的一切善良人民所疾首痛心的。海涅，正和他的同时代的老辈诗人歌德一样，渴望着一个民主的统一的德国。在那交织着奇瑰的诗意和革命爱国主义精神的长诗“德国——一个冬天的童话”中间，海涅表达了他对于德国人民的终于必将扫除那阻碍着解放和统一的恶势力而建立起一个真正属于人民的统一德国的坚强的信心。这一首长诗，在今天还有它的深湛的现实意义。我们相信，诗人在百年前的呼吁，智慧而勇敢的德意志人民必将使其成为事实。
伪善的资产阶级学者曾经费尽心机地诬蔑和歪曲了海涅。法西斯曾经窜改、焚毁、禁止海涅的著作。在今天的西德，海涅还是被违反人民利益的统治者所侧目。然而，人民，德国人民和世界各国人民，是热爱海涅，是敬重海涅的。
海涅离开我们已经百年，他所祈求渴望的“天国”已经在地球上出现，人类的三分之一正以无比的热情建设着社会主义的和平幸福的生活。而他一生所奋斗以求实现的和平、民主、统一的德国，也一定不久就能实现！
费奥多·米哈伊洛维奇·陀思妥也夫斯基，长久以来就在中国享受着很高的声誉。本世纪初年，我国最早翻译的一批俄国古典文学中，就有陀思妥也夫斯基的短篇小说。1919年“五四”运动以后，我国青年对于俄罗斯文学的爱好，形成了“热潮”；陀思妥也夫斯基的作品，更多地被翻译过来。“穷人”的第一个译本出版于1926年，这就开始了陀思妥也夫斯基长篇作品的汉文译本的长串的名单。到现在，陀思妥也夫斯基的重要作品（除了“魔鬼”），都已翻译，若干作品有两种以上的译本。
1932年鲁迅写了“祝中俄文字之交”。回忆到本世纪初年俄国文学最初传播到中国的情形，他说了如下的意义深长的话：
“那时就知道了俄国文学是我们的导师和朋友。因为从那里面，看见了被压迫者的善良的灵魂、的辛酸、的挣扎；还和四十年代的作品一同烧起希望，和六十年代的作品一同感到悲哀。我们岂不知道那时的大俄罗斯帝国也正在侵略中国，然而，从文学里明白了一件大事，是世界上有两种人：压迫者和被压迫者！”
鲁迅这几句话，也就一针见血地说明了陀思妥也夫斯基的作品何以那样深刻地激动了中国读者的心弦；说明了“被侮辱与被损害的”这词儿何以很快地成为那时候青年们的新的语汇，不但用以表示沉痛，也表示着“这样活不下去了！”
艺术家的陀思妥也夫斯基在他的作品中展示了沙皇政权下俄国人民的悲惨生活以及贵族地主、资本家的贪婪、卑鄙与罪恶，我们在陀思妥也夫斯基的作品中看到了被侮辱、被损害的自己。但是，当陀思妥也夫斯基为了被侮辱与被损害的人民而感到无限痛心的同时，却又顽固地不承认有什么道路可以引导人民脱离那种悲惨奴役的境地，甚至不主张去寻求这样的道路。一句话，陀思妥也夫斯基的现实主义激起了我们的辛酸和愤怒，而陀思妥也夫斯基的反动的“说教”却使我们更加坚信：这样活下去是绝对不行的！
陀思妥也夫斯基的一生，也提供了被侮辱与被损害的活生生的榜样。他有可能跟上那时候的俄国革命民主主义者的道路，“穷人”的出版，（那时他还只有二十五岁）展示了他的光明的前途，别林斯基和涅克拉索夫都给“穷人”以很高的评价。然而灾难也就跟着来了。1849年4月，他被逮捕，同年十二月，他被判死刑，在行刑前才宣布以充军到西伯利亚来代替他的死刑。
经过了十年的难以想像的精神的和社会的孤独以后，陀思妥也夫斯基带着深重的精神和肉体的伤害，再回到彼得堡，却强烈地感到了自己和现实的矛盾。除了曾经那样子磨折他，侮辱和损害了人民的地主贵族政权而外，使他更加恐惧的却是资本主义的“新魔鬼”。他完全失望了。而为了要摆脱那“新魔鬼”，他反而觉得贵族地主的旧秩序倒是可以容忍的了。正如列夫·托尔斯泰所说：曾经对于空想的社会主义寄托了希望的陀思妥也夫斯基，一旦幻灭以后，就终生痛恨傅利叶主义。但尤其糟糕的，是他甚至仇恨那时代的最进步的思想，而执拗地宣扬他的从逆来顺受中解脱苦难的说教。
陀思妥也夫斯基的作品表现了一个伟大的但是被侮辱与损害以至病态的灵魂的悲哀的历史。这位伟大艺术家的作品，反映了十九世纪后半期俄国贵族地主的统治日益崩溃而资本主义日益发展的时代的一切尖锐的阶级矛盾和错误思想。
他以极大的憎恨和愤怒，创造了整个世代的一长列的贵族、地主、资本家——所有侮辱人，损害人的剥削阶级的人物形象；他的笔力是这样的尖锐、无情、剖析毫芒。他以极大的辛酸和热爱，创造了被压抑在下层的一切被侮辱与被损害的人们，他细腻的描绘了一些人们的精神上的病态，（那是被侮辱与被损害的结果）但更深刻地揭示了隐藏在这些病态之内的善良的灵魂。所有这一切，将作为世界文学宝库中的关于那个时代的惊心动魄的记录而永远被珍爱。
迦梨陀娑、海涅、陀思妥也夫斯基，这三位世界文学的巨人，从不同的角度，以不同的方式，反映了生活，创造了不朽的艺术形象；他们的作品扩大了我们对于生活的认识，丰富了我们的精神世界。他们对于人类文化所做的贡献将在人类文化史上永垂不朽。通过他们，各国人民的互相了解和友谊将更加增进，而这，必将有助于和平事业的扩大和发展。一切不朽的艺术都是为了和平的，让我们高呼：创造性的艺术万岁，和平万岁！
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专栏：
迦梨陀娑
——古哈的讲话（摘要）
大家都公认，迦梨陀娑是印度最伟大的诗人。对于他的生平和时代，我们虽然没有确切的了解，不过大多数人所接受的看法，是认为他生长在笈多王朝，更确切地说，认为他生长在公元第四世纪的末叶。
迦梨陀娑的作品反映了光辉灿烂的笈多时代，这个时代一直被人誉为印度古代的黄金时代和印度的文艺复兴时代。从广义上来说，这个时代是从公元第三世纪初到第七世纪的中叶，延续共达三个半世纪。这个时代是在统治着印度大部分领土的外国王朝那个动乱时期以后开始的。
笈多王朝的历代帝王给人民带来了一个长时期的太平生活。这个时代，也是中国著名朝圣者法显在自己赴印度的游记里那么热情地谈论着的时代。这是个伟大的时代，它是印度的伟大时代，也是中国的伟大时代，当时双方都有无数朝拜圣地的人在两国之间来往。这个时代的文学、艺术和科学之发达，堪称印度文化的古典时代。它在文化方面的光辉远远地超过了当代政权的生命。
促成这个文艺复兴的最重要原因，可以说是由于梵语作为宫廷语言来代替了俗语，梵语在文学上的高度发展因而占了卓越的地位。
迦梨陀娑是这种文化最伟大的代表。人们认为，他的著作，和阿旃陀壁画一样，全面而令人信服地反映了这种文化。他一方面深受传统的影响，并且似乎表示“对当时的情况完全满意，”另一方面，他也透露出一种了解他人和关心疾苦的个性。他是一个快乐和和善的人，他同情妇女和儿童的苦痛和各种情绪，他敏锐地感受到花木鸟兽的美，同时他对宫廷的豪华场面也不无憧憬。
迦梨陀娑曾经写过三出戏，两首长诗和两首比较短的诗，还有另外几种作品都没有传下来。两首长诗是“罗库王朝”和“鸠摩罗出世”，比较短的一首抒情诗是“云使”，这几部作品都是梵文诗中的瑰宝。迦梨陀娑最著名的作品是他写的剧本“沙恭达罗”。他写的另外两出戏，一出是情节曲折的喜剧：“摩罗毗迦”（摩罗毗迦与火天友）；另外一出是“以勇武赢得的斌儿娃希”。这是一个古代的传说，叙述大号哭王和女仙的恋史。沙恭达罗取材于史诗“摩呵婆罗多”，但是迦梨陀娑在原文里面做了若干细节上的、但是很有意义的改动，同时添进了一些新的人物和情节，为原作灌输了新的活力。迦梨陀娑描述的是一个情节曲折的恋爱故事，同时以勇壮和高贵的气氛为点缀。
“摩呵婆罗多”本来是一个简单的故事，可是迦梨陀娑的天才为它改变了本来面目。迦梨陀娑不仅就原来的情节，有意识地做了一些相当轻微但是非常富有戏剧意义的修改，而且还把它的主角沙恭达罗创造成一个深入人心的、多情绮丽的人物。他用炉火纯青的艺术，描绘出沙恭达罗含苞初放的柔情。这种初恋是纯洁无瑕、全然没有受俗世熏染的。
沙恭达罗这个完美无瑕的人物，一直都使诗人们惊奇和赞美。哥德的著名的四行体诗，集中了诗人们对她的歌颂。我们现在没有时间来讨论迦梨陀娑的其他作品。在沙恭达罗的形象创造中，迦梨陀娑表现了他戏剧艺术登峰造极的成功。同时他在风格上也受到很高的评价。这是梵文中绝顶优美的作品。他很朴素，但在他使用比喻和运用思考中显示出一种稀有的练达和力量并同美相结合在一起。他的和谐的音乐，结合着明朗和崇高的风格，这是举世无双的。他的明捷的比喻是有口皆碑的。
迦梨陀娑是他所生活的时代的产儿。他忠于当时的婆罗门教义，他只能把世界看成是在一个公正的命运所支配下的秩序。他的同情心，虽然强烈而且深厚，但不能不为他所处的环境所限制和影响。不过，重要的是这个事实：在他本质和他的时代所赋予的限制范围内，迦梨陀娑创造了一个思想上和感情上的美丽和崇高的世界，这个世界是与人类文明同样不朽的。
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专栏：
向海因里希·海涅致敬
——恩斯特·舒玛赫的讲话（摘要）
我们，德意志民主共和国的抒情诗人汉斯·齐布尔卡和来自德意志联邦共和国的我，能够参加这次纪念会，感到非常荣幸。我们知道中国人民特别善于吸取其他民族的文化成就，正因为他自己有一个历史悠久的文化传统。但是，我们不得不承认，使我们感到惭愧的是，直到来到北京以后，我们才听说海因里希·海涅比其他的许多诗人更为中国人民所爱好，并且，在人民反封建和反帝国主义的斗争中，他的诗起过大的作用，在北京我们才听说，早在1914年，中国的高尔基——鲁迅，就译过海涅的诗；1919年“五四”运动时，郭沫若也介绍过海涅的诗。中国青年把这个德国诗人的早年抒情诗作为反对陈腐的道德的武器；尤其在对日本以及国民党反动派的斗争中，在未解放的和已解放的地区，海涅的政治讽刺诗都很流行。
海涅之所以伟大，在于他是一个真正的人民诗人；也正是这种伟大在说明他对中国人民的影响。用他自己的话来说，他是，并且永远是“歌曲之鹰，翅膀上光泽虽少，向着太阳高飞”。作为一个诗人，海涅是人民的最真实、最高尚和最有才能的儿子。
海涅充分地证实了，未来只是属于那自己的世界观和历史的必然性相一致的诗人。我们知道，他的哲学的感觉主义从来没有达到辩证唯物主义的高处。但是，这感觉主义给诗人的才能以一种无比的官感的明确，它提高了他理论的美学判断力，并且在与那些它们的历史时刻已经到来的社会力量的结合中，在与工人运动，尤其是与工人运动的伟大领袖卡尔·马克思的结合中，它使他坚强起来。
直到在巴黎的“床褥墓穴”里痛苦地死去为止，海涅坚信未来是属于共产主义的，他虽然在诗和美的方面有着顾虑——这顾虑我们现在知道是毫无根据的——但他渴望的是共产主义的胜利。在西德我的家乡举行的海涅逝世一百周年的纪念会上，发言者曾尽量避免谈到海涅是一位革命诗人，是向往共产主义事业和真正民主的诗人。可是我们知道，海涅之所以是一个伟大的诗人，是由于他是站在他那个世纪的高峰的思想家，是由于他憎恨封建主义和资产阶级自由主义，而且，像他在1830年自己所说的，始终是“革命的儿子”。
海涅骄傲地宣告，这就是他的爱国主义。他逝世前一年曾在“路台其亚”法文版的序言里，也就是在他的政治遗嘱里表示过，他确信，共产主义将要是这样，它把虚假的、偏狭的爱国主义和反动的国家主义一脚踩死，像踩死一个虾蟆一样，并且把他的爱国主义引向胜利，如同他所写的，随着共产主义——“去追求各国人民的幸福，去达到各个民族共同的友爱，在一切的人们中间，在这地球上自由公民中间建立一种财产公有的兄弟般的关系。”
因此，在这具有历史意义的时刻，我们之所以敬爱海涅，也正是由于他看到了他自己的民族的自由是和其他民族的自由不可分割地联系着；由于他把他德意志的祖国视为自由人类的自由祖国的一部分，也就是说，视为自由世界的一部分，由于他唱着他的与“旧日的断念的歌”相反的“新的歌”，“更好的歌”，并希望看到全世界上所有的人都歌唱这样的歌，由于他是一位爱国者，同时也是一位国际主义者。
你们一定也熟悉海涅写的关于“中国皇帝”这首讽刺诗，皇帝喝醉了酒便妄想，现实就像是他在沉醉中所希望的那样。但是，中国人民为自己选择了更好的灵药，就是祖国之爱和共产主义理想。这种真正的爱国主义和国际主义的结合给在北京的这个纪念时刻以神圣的尊严。海涅的诗对于中国革命的一代的思想和感情的影响，对于年青的新中国的影响和中国人民对于海因里希·海涅的爱慕，都证实了海涅的预言，他的武器是永不会摧毁的。
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专栏：
纪念陀思妥也夫斯基
——瓦吉姆·索布柯的讲话（摘要）
今天我们在这里纪念俄罗斯伟大作家费奥多·米哈伊洛维奇·陀思妥也夫斯基逝世七十五周年。文明的人类把他列入世界最伟大的作家，是有着充分的根据的，他是和托尔斯泰、海涅、巴尔扎克、谢夫钦科、迦梨陀娑、白居易、普希金、莎士比亚这些作家并驾齐驱的。我们今天在我们的纪念会上谈论陀思妥也夫斯基的复杂而矛盾的、但是始终真诚、始终对普通人充满着深深的爱的创作，这证明了他所创造的形象的富有生命力和真实性，证明了他所描写的人物性格的永恒性和意义深刻。
费奥多·陀思妥也夫斯基的一生是在为了可怜的普通人争取到人的称呼和感到自己是人的那种权利而进行艰苦的斗争中过去的。他曾经尝过沙皇法庭和苦役的一切滋味，可是他没有找到改变资本主义制度的革命道路，没有同革命家们走上同一的道路，这不是他的过错，而是他的不幸。但是这位伟大的艺术家的笔没法撒谎。陀思妥也夫斯基创造了关于不幸的被侮辱和被损害的普通人的生活的许多真实得惊心动魄的图画，他创造了被可怕的资本主义步伐所践踏和毁灭的、他的同时代人的恐怖的和悲惨的形象。
陀思妥也夫斯基的创作是复杂而矛盾的。起初清楚地听到的反抗的音符，慢慢地消失，而让位于宗教信仰和欣赏人类的苦难，并且想证明这些苦难是正当的不想摆脱它了。陀思妥也夫斯基以他那整个受尽苦难和受尽折磨的灵魂来同情人类大多数的不幸者，正因为这样，所以他对于资本主义制度的批评是那样的猛烈，正因为这样，所以他那关于宗教的顺从的说教听起来是那样的不真实，因为这种说教正是作者自己每日每时在用他自己的作品来推翻的。
陀思妥也夫斯基常常努力想抑制他的人物心里的叛逆和反抗的感情，但是他并没有能够永远做到这样。他的形象的艺术的具体性和现实主义性，使这种反抗冲出来而抑制不住了。
费奥多·陀思妥也夫斯基的创作常常被反动的批评家们所歪曲和诽谤。他们常常企图把他形容成一个反动的思想家，竭力想使他成为一个不抵抗和顺从的理论家，但是这些企图都没有、也不可能有多大的收获，这些企图被作者无情的现实主义本身所粉碎了，被受苦受难的小人物的哭声所消灭了。我们无情地抛弃掉陀思妥也夫斯基著作中所有的一切反动的谎言、苦难的理想化、精神分裂的理想化。我们深深地尊重他关于兽性的资本主义社会里人们生活的严峻的真实，这种真实是怀着极度的痛苦和热情表达出来，而且体现成矛盾的、叛逆的和压抑的、艺术力量惊人的、有时候远不如艺术性的一些形象。全体进步人类都珍重地纪念着伟大的人道主义作家费奥多·陀思妥也夫斯基，我们今天在新中国的首都北京举行的这个纪念会就是很好的证明。我们很高兴，我们到中国来的苏联作家代表团能够出席这个纪念会。我们对于今天在这里纪念我们伟大的同胞费奥多·陀思妥也夫斯基的中国同志们怀着崇高的敬爱的感情。回去之后，我们将怀着这样的感情把这个纪念会的情况介绍给我国人民。
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专栏：
海涅逝世一百周年纪念
汉斯·齐布尔卡
诗人在德意志曾经有权利歌唱死者，颁扬神的事物，但是把生存的事物整顿，他就要受罪！巴拉巴姆！于是愤怒的市场叫喊，向着他的诗歌叫喊着，投掷石块。但是爱人类的人们保护它们像是一个希望，因为歌手们永久走在生活前面，永不停息，并且从时代的荆棘丛中，摘取爱的血红的心。
（这是德国诗人汉斯·齐布尔卡在北京举行的三位世界文化名人纪念会上朗诵的诗。）