第8版()
专栏：
保密问题
孙元范
保守国家机密，这是很重要的事情，其理不言而喻。但什么是国家机密？怎样保法？这两个问题现在却是大有问题的。例子几乎可以信手拈来。
某工程的竣工模型，连同其他事物在某工地展览时，曾被一块大布盖了起来，规定只有“县、团”以上干部才看得，直到工人群起抗议，又再三请示上级之后，才让这个模型同正在修建这个工程的人们见面。也有这样的工厂，设备还是二、三十年前从外国买来的，可是这些都属于保密范围，不能轻易任人参观。各专业学校学生去现场实习，也总要遇到些不愉快的“保密”，某部召开的中等技术学校校长会议对这事意见最多。制度规定，实习之前必由厂方审查学生全部人事材料，而往往严格到有一粒“麻子”（家庭问题之类）也不能参加实习。于是，有学生因此哭得昏过去，精神一度失常；甚至有的校长（当然是“县、团”以上干部）本人没带人事材料，也进不得厂。工业上一些平常的（可说是常识的）统计数字，我们常是犯忌的。听到出席国际会议的同志回来感慨：我们提出去的报告都只有增长的百分比，而人家那一个国家都是用的绝对数。
文件之分“密件”、“机密”、“绝密”等，由来已久，对此不敢妄加议论。但“绝密”有时容易当作犯人一样处置。某管理局给下属一工厂发过某项技术文件，半年之后，发现该厂在解决这类技术问题时，仍依照错误的老法子办。在这种情况下，只好破例允许有关的技术人员亲自到“保密资料室”去查阅，才发现这项文件还没有开过封，包皮上盖有“绝密”戳记。请问所有的工业部门，现今图纸、资料和保密制度是否不必弄得如此神秘？常常听到青年同志诉苦：看不到图纸和资料，我们怎么提高？怎么向科学进军？
所有这些奇奇怪怪的保密制度，可说都是没有弄清楚保密工作的目的和范围，离开了实事求是的原则。其实，道理最浅显不过：确实是“密”，才需要“保”；“保”的方法则既要可靠，又需给人方便。由于对“密”不加区分，或是负责保密者不明“密”之底细（这是最通常的情况），自然就只有处处设防，事事紧张，而对“密”万无一失的办法就不免演变为上述的禁锢法、封锁法了。可是因此失去的东西却是很多很多的；诸如降低工作效率，浪费人力物力，以及损人自尊，脱离群众。
随着人民民主专政内部的巩固，群众觉悟的提高，保密的范围自应日渐缩小才是。为了真正达到必要的保守国家机密的目的，为了提高工作效率和节省人力物力，敢向各机关、部门呼吁：许多通行的“保密制度”，实在有大加整顿的必要。大加精简的必要。现在所有的“保密”事项及其“密”的程度（文件、图纸、资料、统计……）能不能考虑大胆精简它一半呢？
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专栏：
“目连救母”的演出
陈山
为了纪念鲁迅先生逝世二十周年，10月21、22日两天在上海演出了鲁迅先生年轻时爱看的戏剧“目连救母”。演出的剧团是浙江省新昌县一个高级农业生产合作社的业余剧团。成员共有四十二个人，绝大多数是种田的，也有泥水匠、篾竹匠、裁缝、理发工、民兵。其中老演员有吕顺铨、王汉钱、吕梅占等七、八位。吕顺铨在十三年前学会了演“白神”（就是“活无常”），他还是个小鼓手，是剧团的主要成员。王汉钱五十九岁了，在三十九年前就学会了演“傅罗卜”（即“目连”），他的演戏是祖辈相传的，到他这辈已经是第四代。吕梅占五十七岁，是泥瓦匠，扮演“男吊”。
这个戏，在新昌乡间也有十三年没有上演了。“百花齐放”的政策传到农村，农民认为这也是一朵“花”，不妨让它放一放看，就在今年8月开始了排练，经过四十天工夫，到10月9日，在本乡演出。过去这个戏要“七日七夜”（大约三、四十个小时）才能演完，不允许漏掉一个细节，绍兴一带的庙台旁边的墙上，到现在还嵌着石碑，详细刻录着场次，如果少演了一折，观众就会把石子掷到台上去表示抗议，但这一次，他们大胆删去了很多情节，虽然这样，也还演了三个白天和三个夜场，第三晚演了一个通宵才完毕。群众很感兴趣，不少人从几十里外带了饭蒲包来看戏。越剧演员范瑞娟同志回到故乡看到，建议鲁迅纪念委员会邀请他们到上海作纪念演出。
到上海他们共演出上下两场，内容除了删去很多插曲之外，和原作的故事大体一样：河南王舍城一个刻薄凶恶的百万财主傅相，被神道点醒，悔过行善，命全家茹素礼佛。玉皇大帝看他心诚，就叫星宿下凡做他的儿子，取名罗卜。傅相死后，玉帝又派白鹤接他灵魂升天；他曾立下遗嘱，要妻儿继续吃素，礼佛行善。他妻子刘青提看到丈夫吃斋信佛仍旧不免死亡，对这些“善行”发生怀疑，产生了不如开斋的念头；再经她弟弟刘贾的劝说，就趁儿子出外营生的时候，开了荤，并且烧毁和拆除了傅相生前建造的庵庙、桥梁，宣布和僧道断绝往来。结果，天帝认为刘青提背弃盟誓，罪恶深重，就令阎王差无常、鬼使等把她捉到地狱受苦，打落了
“奈何桥”。罗卜为救母亲，立志到西方学道，得成正果，法号“目连”，得到西天如来世尊所赐的袈裟、锡杖，凭着这些自由出入地狱，历尽困难和波折，终于把母亲找到；这时刘青提已被“十殿转轮王”罚到阳间变狗受苦，目连使法力让她复变人形，一家团聚。
从这个戏所表现的作者的企图看，可以说是完全为了“劝善”的，是宣扬佛教因果报应的有力作品。但由于它长久地在民间演出，经过了农民的想像和加工，自然而然又加进许多原本所没有的生活气息强烈的有趣东西。如“济贫”一场中就有“哑背疯”这样的插曲；“成服施食”一场在超度亡魂中，就出现了形形色色的鬼魂：有饿杀鬼、孤老鬼、鸦片鬼、虎伤鬼、科场鬼等等。科场鬼是一群阴司秀才，一面拿着笔写字，一面在舞台上飘飘荡荡地摇晃的鬼魂形象；表现了农民对读书人鬼魂的讽刺性想像。男吊是个光头、赤膊、穿红犊鼻犢、眼眶涂上黑圈圈的角色，在剧情上占的位置不重要，但他在几丈长的白练上表现了“倒挂”、“翻筋斗”等三十多个体育动作，持续近二十分钟，是很好的技术表演，使人很感兴趣。“女吊”这个鬼魂生前是童养媳，后被卖给妓院，受了种种痛苦，结果自杀。她的形象是大红绸衣，黑背心，白布裙，披头散发，耸起肩背歪着走路。一出台来，就使人感到神情惨厉，气象阴森。凄苦地嚎唱，愤怒地甩头发，怨气冲天，莫可名状，使观众恐怖而又同情。诚如鲁迅先生所说：这是一个“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”。据说这个鬼要演得越恐怖越好，可以使妇女们看见了吓得从此再不敢上吊；但这一点似乎和“复仇性”是两回事；好像民间创造了这个鬼魂，寓意是多种的。
最突出的除了“女吊”以外，当然还是“活无常”，和过去那样，仍旧是“雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。……一出台就须打一百零八个嚏。……”
鲁迅先生写“无常”这篇文章是很有寄托的，他认为这个鬼物还较近人情，有时会卖点情面，有一次阎王叫他去捉拿一个隔壁的“癞子”，问起来原来是自己的堂房阿侄，他见阿嫂哭得伤心，就暂放他还阳半刻，不料被阎王误会他是“得钱买放”，捆打了四十板，因此他决定了：
“难是弗放者个！〔注〕
那怕你，铜墙铁壁！
那怕你，皇亲国戚！
……”
“活无常”，由于他“爽直，爱发议论，有人情”，所以博得了许多观众的喜爱。这次演出，由新演员吴炳虹饰他，和过去目连戏台上所见的一样，捏着芭蕉扇高谈阔论，鸭子倒浮水一样地跳舞；在我看来，他还着实有另外许多优点：你看他虽然身为公差，但却赤脚穿一双草鞋，不太讲究身份排场，而且熟悉乡里情况，好开玩笑，动作滑稽，语言俚俗生动。当他在里巷间到处串门子的时候，狗就要咬他，所以他就和狗做了对头，当中“骂狗”一节，骂了几十句，骂到天下一切恶狗，也包括癞皮狗、懒惰狗，真是淋漓尽致。（未完，待续）
〔注〕“难是弗放者个”；是绍兴话；意思是“今后可再也不放了”。
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专栏：
写给埃及
铁弦
我看过黄河的波涛汹涌，
我爱长江两岸的美丽风光。
在横跨莫斯科河的大桥上，
我观望过节日的灯火。
在早春的时分，
我初次见到了施普里河。〔注〕
但是，这时候，我的心驰向你，
我所向往的尼罗河。
呵，尼罗河！
世界文明的摇篮，
多少人仰望着那金字塔尖。
埃及人民像雄狮似地站起来了，
全世界人民都在喜欢。
海盗们终于伸出了魔掌，
为了钱袋，他们投下了
杀人的炸弹。
不要怕，孩子们，母亲们，
如果海盗们不放手，
他们会被打得抱头鼠窜。
北京城怒吼了，
我这愤怒的笔也有些抖颤。
六亿人民在支援埃及弟兄，
支援你们为自由、正义而战。
11月6日晨
〔注〕柏林城中的一条河流。
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专栏：
游飞云岩
——“黔东南行”之三
蹇先艾
很多年以前，我就听见父老们谈起过黄平县的飞云岩。后来读清代诗人遵义郑子尹（珍）咏飞云岩的诗，一开头他就这样赞美道：“扶舆灵秀各有分，贵州得此一朵云。”他在诗里叙述他为了探访古奇的飞云岩，不惜绕了五天的路程，终于找到了这个幽静的峦林，果然见面胜似闻名；他说，如果能够买到一所房子在岩边居住，低头一望，脚下扰攘的人间，简直就同飞蚊一样。这就更增强了我的向往。
1951年，我们参加黔东南的工作，匆匆地路过黄平，在东坡乡（飞云岩所在地）并没有停车；这次才得畅游，满足了十多年来的愿望。
飞云岩，当地的人都叫它做飞云洞，在贵州黄平东二十里，这里叫东坡山，又名月潭，名胜就在路旁。在马路上，我们远远地就望见了烟雾缭绕的高山掩映在一片蓊郁的大树林里，看不清它的面貌。山下伫立着一座青石建成的，巍峨的庙门，门中央镂刻了三个直立的，龙蛇飞舞的字“飞云岩”；下面便是一个蓝白色碎磁嵌成的横额：“黔南第一洞天”。从石门上那些精致、小巧的菩萨塑像和石狮的雕工，可以看出贵州劳动人民的美丽创造。门的两旁还嵌得有两副很长的对联。有名的月潭寺便在山门的左侧，据“黄平县志”记载，这里也叫月潭公馆，是明朝副使朱文瑞修建的，王阳明还给它做过碑记，保存了很多年；圮毁以后，仍然修葺了几幢房子，作为游人休息的地方。寺内前殿有一块光绪三十二年知州李培林题的“到此心清”的匾额，已被煤烟熏黑了。“养云阁”就在殿后，有光绪乙未瞿鸿勋在重建以后的题字。殿旁有一个枯竭了的池塘，就是月潭，有人认为月潭寺与飞云岩是互相辉映的，曾经这样说过：“寺附岩以生奇，岩得寺而增色”。轩敞的大殿里早已没有神像了，显得空空洞洞的。
在那里遇到几个农民，我们便和他们谈起来。一位年老的向我们说：“同志们，解放前我们是不准到月潭寺来的，只有地主老财们才能天天在这里玩山、吃酒、打牌。土地改革以后，我们在庙里办了一所小学；后来人民政府给我们修了新校舍，这庙子就空起来了。我看，我们东坡乡高级社开社员大会，这倒是一个好地方哩，又宽敞，又幽雅。”
我们从寺右的旁门走出去，一步一步地走上了石级，路旁有一座嘉靖四十四年霄寥居士立的古碑，碑文已经模糊漫漶得看不清了。一位文史馆的老先生提醒我道：
“你注意，这是一块老碑，离现在有三百九十年了。”
我们再上了几十步纡回的石梯，就到了飞云岩。岩洞被十几株参天拿云的，古老的柏树围着，烦嚣的蝉声响成了一片，显得特别荫凉。岩是半圆形，似洞非洞，很多奇异玲珑的石乳倒垂着，好像一朵一朵的云彩，有的凝聚，有的舒展，有的飞腾；有些石乳又像鸟兽鱼龙的各种生动的形象倒挂在岩上。抬头一看，壁立千仞，使人有点心摇目眩；但是里面很宽，铺着石板，洞边一带都是石栏围绕着的。岩壁上还留着一些石龛和神像的残迹。洞内有好几块古碑，有的已经断残了。最惹人注目的是果勇侯杨芳题的“海上飞来”四个斗大的字，每一个字占了一块石碑。杨芳，贵州松桃县人，是清朝俯首帖耳的走狗，屠杀川楚教民和新疆回族的刽子手，他曾经做过湖南的提督。乾隆年间的大学士和珅也到过这里，留下了一个碑记，尽管他是当时一个卖官鬻爵的坏人，我觉得他的碑记里有几句对飞云岩的描写，倒是不错的：
“……飞云岩胜景，纡道登临，巑岏怪石，嵌空玲珑，如云下垂，如蛟起舞，又如青蚨万朵缭绕于烟霞紫翠间，疑鬼斧神工亦不能造此瑰异也。……”
飞云岩的庙门外，有一座苔痕苍绿的石桥，桥下一泓清泉，水从远远的山间流来，发出淙淙的声音，我想起郑子尹诗里的“十里泉声接幽壑”，大概就是指的这里了。
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“不要蛮改”
林如稷
上月我为一个文艺刊物写了一篇谈鲁迅先生杂文的文章（题名为“鲁迅杂文的思想与艺术特点”），内中引用鲁迅先生“且介亭杂文”里“病后余谈”上面的一段话，中间有一句原文是“现在以明遗老之仇的满清的遗老自居”。这里每一个字都是照鲁迅全集本钞录的。当时我虽然也想到那个“满”字现在要用是不妥的，但那既是鲁迅先生二十几年前的原文，并且他的和我的文章本意也不在这上面，所以认为是毫无问题。但刊物印出来之后，一看“满清”变为“前清”了，原稿由编辑部印后寄回时再看，更知道是编辑同志所改。这是怎样的可笑，连引用前人的文字也必须遵照今日的新规去把它修改过！我们1956年的编辑同志，会追改到1934年鲁迅先生的文字；这也要算今年纪念鲁迅逝世20周年中一件奇事吧。
我这样责难这位编辑同志，他似乎很可如此辩解的：我是在遵守上级的通报，说今后文章中不要用“满清”字样呀。但只须再这样反问一句，那是说现在不要用，不是要求今日引用前人文句也要避免而为之改过呢。
不分清条件时间，不依照具体情况来处理问题，只是机械地、教条主义地执行某项指示，连当编辑人修改文章里一个字也可以成问题的。
照这位编辑同志自立的清规戒律，如果过去的文字中所用“满清”字样都应改过，我真不知不久要印行的孙中山先生文集该是怎样？写在辛亥以后的“满清”字样改为“前清”还似乎勉强可以过去，那孙先生写在辛亥革命以前的又如何改呢？改为“今清”吗？我想请教于这位过于拘泥的编者，并请他拿那样改过的文章来试看一下，是不是会哑然失笑！
我并不是为了恐怕读者误会我会胆大妄改鲁迅先生的原文，便借这笑话来自行声明，我是想提出一个较重要的关于编辑同志妄改文稿的问题，这是值得他们注意和大家来讨论的。
我真要向有些编辑同志提出这样一个请求：“不要蛮改”！
附记：短文写完，看到10月29日的人民日报登载的何香凝先生的“对中山先生的片段回忆”，文中“满清”字样数见，算是回答了我那附带引起的小疑问，也说明了那样教条主义的编辑，是较为特殊的。
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专栏：
西藏萨迦格言
恶人获得了知识和财富，
会变得更加可恶又可怕；
不管你怎么把瀑布向上引，
它总是一个劲儿往下流泻。
使周围的人幸福而愉快，
难道不是做领导人的光彩？！
使马身上鞍鞯光鲜耀目，
难道不是主人的光彩？！
恶人就像茶滤子，
抓住了废物扔掉了精华；
用全力来保留自己的缺点，
却保不住一点点有用的学问。
在最博学的人住的地方，
谁还知道还有别的有学问的人？！
当太阳升上天的时候，
谁还能看见星星在放光？！
王尧选译
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专栏：
渔人的妻子（速写）
匈牙利画家 维恩采·拉约什中校