第3版()
专栏：
恩格斯论农业合作化
——纪念恩格斯诞生一百三十五周年
陈昌浩
科学社会主义的创始人马克思、恩格斯，根据对资本主义社会的科学分析，不仅证明资本主义制度必然灭亡而过渡到没有人剥削人的现象的社会主义社会，而且证明无产阶级有可能、有必要团结一切被剥削的劳动群众，主要是农民群众，来进行推翻资本主义制度和建设社会主义社会的革命斗争。马克思、恩格斯从无产阶级解放事业的利益出发，把农民看成是“人口、生产和政治力量的非常重要的要素”，把农民问题看成是无产阶级的同盟者问题，认为在无产阶级革命胜利以前，发生农民反剥削反压迫的斗争，无产阶级革命就得到了合唱，“没有这种合唱，则它在一切农民国家中的独唱就会变成孤鸣”，因此无产阶级必须联合劳动农民为推翻资产阶级的政权而斗争；在取得政权之后，工人阶级为了巩固革命政权，为了建设社会主义，必须吸引广大农民群众参加社会主义改造事业。“我们能使之不真正转变为无产者而把他们仍然作为农民吸收到我们这方面来的农民人数愈多，社会变革的进行也就愈加迅速和愈加容易。”科学社会主义创始人制定的无产阶级革命的理论和策略中，包括有无产阶级领导农民进行革命斗争的理论和策略，而在农民问题方面，作为在马克思去世后“整个文明世界最卓越的学者和无产阶级的导师”的恩格斯，也是有极伟大的贡献的。他不仅发挥了马克思关于在资本主义制度下农民必然破产、农民是无产阶级的天然同盟者、无产阶级必须团结劳动农民来夺取政权的理论和策略，而且创造性地提出了在无产阶级革命胜利后为了使生产关系适合于生产力的发展就必须改造小农经济，必须实行农业合作化的问题。恩格斯关于农业合作化的天才思想集中地体现在他一八九四年写的“法德农民问题”中。虽然这一思想首先是无产阶级政党在夺取政权之前吸引广大农民参加革命斗争的纲领，但同时它也是无产阶级政党在取得政权之后引导广大农民走向社会主义的纲领。今天，当我国社会主义农业合作化运动高潮已经来到的时候，我们来认真地学习恩格斯关于农业合作化问题的原理，是非常必要的。
农业合作化道路是使农民获得解放的唯一道路
恩格斯具体地分析了西方国家，首先是法德两国农村人口的情形，认为在这样的小农经济占优势的国家中，只要资本主义生产形式存在，小农经济是必遭破产，大多数农民是必濒于灭亡的。因为这种建立在个人私有制基础上的小农经济的特点是分散经营、技术落后、商品生产率极低，不仅不能实现扩大的再生产，就连实现简单的再生产也不可能，租税、歉收、高利贷的压迫，使“他们的处境每况愈下”；而资本主义发展的经济规律：大经济排挤小经济，大生产压倒小生产，就必然使农村中的个体经营毁灭下去，使广大农民急剧地破产。“资本主义生产形式的发展，割断了农业小生产的命脉；这种小生产不可抑制地在灭亡着和衰落着。”恩格斯根据生产资料的占有、经营情况、剥削关系分析了农民中几个阶层——小农（贫苦农民，包括不富裕的中农）、中等农民（较富裕的农民）、大农（富农）的地位，认为“小农，正如任何过了时的生产方式的残余一样，不可避免地走向着灭亡”，“大农完整地保持了并且甚至扩大了自己旧有的田地。在中等农民居住于小农中间的地方，按其利益和观点讲来，中等农民是跟小农没有什么根本不同的”。农民群众，主要是小农，要摆脱这种情况，唯一的办法是在无产阶级的领导下进行推翻资本统治的斗争。“只有资本的倒台才能提高农民，只有无产阶级的反资本主义的政府，才能打破农民经济上的贫困和社会上的低落”可见恩格斯提出的农业合作化的实现是以无产阶级夺取政权为前提的，没有这一前提，任何想在资本主义统治下实现农业合作化的计划，都是小资产阶级社会主义的空想。
究竟在无产阶级夺取政权以后，如果不消灭资本主义，让资本主义发展下去，或者说走资本主义的道路，大多数农民是否能摆脱自己的贫困地位呢？他们的解放是否可能呢？恩格斯说在资本主义生产形式下农民必然破产，这句话不仅在资产阶级的统治被推翻以前适用，在资产阶级的统治被推翻以后也是适用的。“我们无须等待这一变革到资本主义生产到处都发展到极点的时候，到最后的小手工业者和最后的小农都变成大规模资本主义生产的牺牲品的时候。”恩格斯这段话的意思是说，只要资本主义的所有制存在，大多数农民的破产是必不可免的；即使是工人阶级掌握政权，如果让资本主义发展下去，小农还是会成为资本主义生产的牺牲品的。因为零星细小的个体经济总是敌不过经济力量雄厚的资本主义经济，贫苦农民的经济总是敌不过富农的经济的。加之，农民个体经济本身就在每天每时地、自发地、大批地在产生着资本主义和资产阶级。很显然的，发展资本主义的道路是使农民破产的道路，工人阶级的政党是决不能领导农民走这条灭亡的道路的。
不能走发展资本主义的道路，可不可以走保存个体经营的道路呢？一八九二年法国社会党代表大会通过的土地纲领上正是主张走这样的道路，而恩格斯在“法德农民问题”中所坚决驳斥的，也就是这条道路。纲领上根据生产者只有掌握生产资料时才能自由；把私有财产和劳动分隔开来，就会引起无产化了的劳动者的奴役和贫困的错误前提，作出了“社会主义的原则是包括着保护小农私有财产免于在资本主义生产方式下的灭亡”的荒谬结论。恩格斯无情地驳斥了这种违反社会主义原则的观点，他说：“生产资料之属于个别生产者所有，在我们的时代已经不赋予他们以真正的自由。城市中的手工业已经破产，而在像伦敦那样的大城市里则甚至全然绝迹，起而代之的是大规模工业、血汗制度和可怜的江湖骗子；对于江湖骗子讲来，破产正是生存的泉源。以劳动为生的小农既未被保证有自己的小块土地，也不自由。正如他自己一样，他的房屋、他的院子、他的田地都属于高利贷者；他的生存较之无产者的生存更加绝望，无产者至少有时还能获得平安的一日，而对于被债务压得痛苦不堪的奴隶，这却是完全没有的事。……试依据法律保证农民的农具、牲畜等等不得让渡，然而当他为了获得瞬间的喘息‘自愿地’将自己的牲口，将他本人、肉体和灵魂一并出卖给高利贷者的时候，你们是仍旧无法将他从走头无路的处境中解脱出来的。你们企图从其私有财产中保护小农，这不是保护他的自由，而仅仅是保护他的奴隶身份的特殊形式而已；这是延长他的求生不成求死不得的状况”。“如果我们给予诺言使农民哪怕有一点借口去推想我们的意思是指长期保持零细土地所有制，那末这不仅对于党而且对于小农自己也是最坏不过的倒帮忙”；“假使我们能够这样做，那末我们便回到这样的一个制度去，从它里面将不可避免地重新发展出现有的制度。我们并没有解放农民，而只是把他们的灭亡缓延了一个短时间。”恩格斯在这里尖锐地批判了主张保留小农私有制，即保留小农经济的极端错误的观点，因为这种观点是违反了对农业实现社会主义改造的原则的。我们知道，社会主义就是消灭阶级，消灭剥削，而消灭阶级、消灭剥削就首先要消灭生产资料的个人所有制，不仅要消灭地主阶级、资产阶级的个人所有制，而且要消灭小生产者的个人所有制。小农贫困破产的根源并不是他个人占有的生产资料少（如果他占有的生产资料多，那他就会变成剥削别人的富农），而是个人所有制本身。主张保护个体农民的所有制或保留小农经济，这是“保护他的奴隶身份”，是导向资本主义，因为越保留小农经济，就越助长资本主义，也就是说，在社会主义和资本主义的尖锐斗争中，不是帮助社会主义，而是帮助资本主义，把社会主义事业引向失败，这也就是恩格斯所说的
“倒帮忙”。可见，工人阶级的政党决不能领导农民走保留个体经济的道路，而保留个体经济的道路，归根到底，是发展资本主义的道路。
恩格斯反对保护个体农民所有制，这是否意味着他主张在无产阶级革命胜利后剥夺农民、剥夺小私有者呢？决不是的。还在“共产党宣言”上，马克思、恩格斯就说过：“变资本为社会全体成员所有的集体财产，这并不是变个人财产为社会财产。”无产阶级在取得政权后，首先剥夺工业中的资本，把工业中的生产资料收归全民所有，对于大土地占有者也实行剥夺。恩格斯在“法德农民问题”中说得很清楚：“我们的党一掌握了国家政权，它就应该干脆地剥夺大土地占有者，就像剥夺工业厂主一样。”究竟对小农是否实行剥夺呢？恩格斯对这个问题作了斩钉截铁的回答：“第一，法国纲领的下列命题是完全正确的，即我们预见到小农不可避免地要灭亡，但我们无论如何不应该以自己的干涉去加速这种灭亡。第二，同样地显而易见，当我们掌握了国家政权的时候，我们根本不能设想用暴力去剥夺小农
（有无赔偿是无关紧要的），就像我们对于大土地占有者所不得不作的一样。”不仅对于小农根本不能实行剥夺，就是对于中等农民“我们大概也将拒绝实行暴力的剥夺”。根据恩格斯的分析，当时在法德两国，“在中等农民居住于小农中间的地方，按其利益和观点讲来，中等农民是跟小农没有什么根本不同的；他本身的经验应该告诉他：有多少类似他这样的人已经下降为小农了。”无产者取得政权后，剥夺农村中的中小生产者，这是“荒谬和犯罪的道路，因为这样的道路就会摧毁无产阶级革命胜利的任何可能性，就会把农民长久地抛掷到无产阶级敌人的阵营中”。
既然资本主义的道路是使农民群众破产的道路，保留个体农民所有制归根结蒂还是走资本主义的道路，而剥夺农村的中小生产者则是荒谬和犯罪的道路，那末，工人阶级的政党在取得政权后，究竟应该领导大多数农民走什么道路呢？应该采取什么样的方针，才能使农民解脱贫困走向繁荣幸福的生活呢？
恩格斯还在一八七二年就提出了基于组合原则的大农业经济的优越性，说“现在还存在着的大土地所有制将供给我们以良好基础来由组合工作者着手经营大规模的农业，只有在这种巨大规模下，才能应用一切现代辅助工具、机器等等，从而使小农明显地看到基于组合原则的大经济的优越性”。他在一八八六年给倍倍尔的信上说：“当过渡到共产主义经济的时候，我们必须采用合作社的生产作为过渡的环节，关于这一点，我和马克思两人都是确信无疑的。”恩格斯在批评法国社会党土地纲领中要
“保护小农私有财产免于在资本主义生产方式下的灭亡”的时候，就明白地提出了农业社会主义改造的原则，他说“社会主义的任务仅仅在于把生产资料转交给生产者集体占有”，集体掌握形式的“物质的和精神的前提已经被资本主义社会的发展本身所造成了……必须以无产阶级所有的一切办法来为生产资料之转到集体占有而斗争”“生产资料之集体占有被提出来作为必须争取的唯一的主要目标。这不仅在基础已经打好了的工业方面是如此，而且在所有的地方，也就是说，在农业方面也是如此。”对于小农经济的改造，恩格斯在这里提出了农业合作社，即农业合作化的问题，他在强调“当我们掌握了国家政权的时候，我们根本不能设想用暴力去剥夺小农”之后，接着就说，“我们对于小农的任务首先是在于：将其私人的生产和私人的所有权变为合作社的生产和合作社的所有权，但决不是使用强迫的手段，而是凭借提供范例和建议社会帮助以达到这一目的。那时候我们当然会有足够的资力，使小农懂得他们现在本来就应该懂得的好处。”“这里主要的问题在于使农民明白地看到：要想挽救和保持他们的庄园和土地所有权，便只有把它们变成合作社的所有权和合作社的生产。正是被个人占有所制约着的个体经济把农民导向灭亡。如果他们坚持自己的个体经济，那末他们不可避免地将丧失土地和庄园，大规模的资本主义经济将排挤他们陈旧的生产方式。事情就是如此。所以我们就来提供农民以自己进行大规模经营的可能性，不是为了资本的利益，而是为了他们自己的共同利益。难道不能使农民明白地看到：这就是为了他们自己的利益，这就是他们的唯一得救的途径吗？”这样，也就解决了在农民等小生产者占人口多数的资本主义国家和落后国家中工人阶级如何领导他们走向社会主义这样的一个根本问题。恩格斯所指明的道路是：一、联合劳动农民及一切小生产者进行推翻资产阶级的革命斗争，夺取政权；二、剥夺工业厂主，剥夺农业中大土地占有者；三、逐步地把农民联合到生产合作社中，逐步地变个人所有制为集体所有制，在国家的帮助下，逐步地转为使用机器的大规模的经营，这样一步一步地走向社会主义共产主义。这样的道路就是使农民获得解放的唯一道路。
农业合作化的基本政策和原则
恩格斯不仅指出了农业合作化的方针、目的，而且提示了实行农业合作化的基本政策和原则。虽然恩格斯在当时还没有无产阶级革命胜利后的实践可供参考，但是他根据对社会发展规律和对农民问题的深刻分析，已经提示了农业合作化问题中一系列关于政策方面的关键性的问题。恩格斯认为要实行农业合作化，首先要有坚定的阶级政策。
恩格斯根据对农村人口的阶级分析，提出了工人阶级政党对农村居民应有的阶级政策。除了必须鼓舞、团结农业工人去“为自己的权利而斗争”外，他认为在农民中间，小农是工人阶级政党所应该坚决联合的力量。党在制定对农民的政策时，要以小农的利益为出发点。恩格斯说：“在所有的农民当中，小农这一类型是最重要的，而且不仅仅对于一般西欧才是如此。不，对于整个问题说来，重心正是在这一类型的农民身上。只要我们搞清楚了我们对小农的态度，我们便有了确定我们对乡村居民其他组成部分的态度的一切立足点”，并且强调地指出，“我们是坚决地站在小农方面的；我们将尽一切可能使他们的命运较好些”。因为小农是农村人口的多数，他们的贫苦的经济地位，“他的生存较之无产者的生存更加绝望”，这就决定了他们是最容易接受社会主义宣传和社会主义改造的农村阶级力量。如果工人阶级政党不把重心放在小农身上，得不到这些基本农民群众的支持，任何社会主义改造事业都是不可能实现的。恩格斯对于纯洁党的组织这点，采取极坚决的态度，认为“在我们党内可以有来自任何社会阶级的个别人物，但是任何为共同利益所联系起来的资本家、中等资产阶级或中等农民的集团，无论如何我们是不需要的。”坚定的阶级政策：依靠谁，联合谁，反对谁，为了一定的目的，在一定问题上，可以和什么集团携手奋斗，任何时候也不损害党的政治、组织原则，这就是恩格斯所指示的党在实现社会主义改造中取得胜利的保证。
其次，要反复地向农民进行社会主义宣传，用农业合作社的范例说服农民，使他们相信大规模合作社经济的优越性。固然，农业合作化的道路是挽救农民免于破产、使农民共同富裕的道路。但是，这番道理在大多数农民没有彻底了解以前，是不容易被他们接受的。作为劳动者，农民是倾向于社会主义的，但是作为私有者，农民是倾向于资本主义的。恩格斯不仅估计到农民积极的一面，也估计到他们的消极的一面。“作为无产者前身的小农，本来应当乐意地倾听社会主义的宣传。但是根深蒂固的私有观念，有时候还阻碍他做到这一点。他之为保持他那一小块危机四伏的土地的斗争愈加艰苦，他便愈加顽固和拚命地守着这一小块土地不放，他便愈加倾向于把那些告诉他将土地财产转交给整个社会掌握的社会民主党人看作如同高利贷者和律师一样危险的敌人。”恩格斯之所以作出这样的估计，是为了要说明：必须在农民中反复地进行社会主义的宣传，以提高农民的政治觉悟，使社会主义的思想变成他们的思想。只有这样，农业合作化才能顺利实现。恩格斯教导我们说：“我们党的职责是随时随地向农民解释：只要资本主义还统治着，他们的处境便完全绝望，他们便绝对不可能保持他们那样的零细土地所有制，他们应绝对相信资本主义的大规模生产将压碎他们的无力的过时的小生产，正如铁路上的火车压碎独轮手推车一样。”但在同时，他坚决反对向农民说空话，作出不兑现的诺言，“我们的利益决不在于今天就把农民吸引到自己这方面来，以便当我们不能实现自己的诺言时，让他们明天再离开我们。”恩格斯强调用范例来进行宣传是启发农民、提高农民觉悟最有效的办法。
“这些农业合作社的范例将说服最后反抗的零细农民”，使他们“相信大规模合作社经济的优越处”。
再次，要遵守自愿互利的原则。农业合作社的自愿原则就是“决不是使用强迫手段”，“如果他们下决心的话，就使他们易于过渡到合作社，如果他们还下不了决心的话，就给他们一些时间，让他们在自己的零细土地上考虑一下”，“经济发展则会清洗农民的头脑，使之了解我们所讲的话”。自愿原则是建筑在农民自觉的基础上的。他们了解到合作社的好处，愿意加入，就让他们加入。如果还不了解，就让他们考虑，等到考虑好了，再加入合作社。决不能对农民采取强迫手段。强迫农民加入合作社是根本违反自愿原则的。自愿又是建立在互利的基础上的。关于这点，恩格斯也作了原则上的指示：“将获得的收入根据所置田地、所投资金及所出劳力的多寡按比例分配”，“使整个合作社及其各别人员的权利和义务与整个集团其他各部分的权利和义务处于平等的地位。”这就是说，要搞好生产和分配。合作社的产品增加了，社员的收入增加了，社外农民就会自愿地积极地加入合作社。
最后，恩格斯还指出了国家对合作社给予帮助的重要性：“或是从邻近的大领地中拨出田地给农民合作社，或是给他们以资力和可能性去进行副业工作，哪怕主要是为了他们自己的消费。在这两种情况下，他们都将处于较好的经济地位，并且这将同时保证中央社会政权具有必要的影响，逐渐把农业合作社转变为更高级的形式……至于怎样具体地在每一个别场合下将这一点实现出来，那将决定于这一场合的情形如何，并且决定于我们得以夺取政权的那些情况如何。可能我们这样便能够给这些合作社提供更多的裨益：由国家银行收受它们的一切抵押的债项并将其利息大大减轻；从公共资金中抽拨补助金以帮助建立大规模生产（补助金不一定或者不只是限于金钱，而且可以是必需品：机器、人工肥料等等），还有其他的裨益。”这里不仅提到了国家的帮助，还提到农业合作社逐渐转到更高级形式的步骤。同样重要的，恩格斯为了不束缚未来马克思主义政党的手脚，指出要根据具体场合来具体解决问题，这点也是很重要的。恩格斯关于农业合作化问题的天才思想已成为各国工人阶级政党在实现农业的社会主义改造时的指导原则。列宁发展了恩格斯关于农业合作化的理论，根据工人阶级取得政权后的具体情况创造性地制定了建设社会主义的合作社计划。斯大林继列宁之后又进一步地发挥了恩格斯的农业合作化的原理。苏联、各人民民主国家的实践充分地证明了农业合作化这条为恩格斯所奠定而为列宁所开辟的道路，“对于一切具有人数相当众多的中小生产者阶级的资本主义国家，这条发展道路是使社会主义获得胜利的唯一可能的和适当的道路”。毛泽东同志“关于农业合作化问题”的报告和中国共产党七届六中全会扩大会议根据这一报告所通过的决议，正是马克思、恩格斯、列宁、斯大林的农业合作化原理通过毛泽东同志和中国共产党在六亿人的中国的具体实现。今天，占全世界五分之一的人口的中国农村已经掀起了按规模说来是史无前例的社会主义群众运动的高潮，五亿多人口的农村，就要“在逐步地实现社会主义工业化和逐步地实现对于手工业、对于资本主义工商业的社会主义改造的同时，逐步地实现对于整个农业的社会主义改造，即实行合作化，在农村中消灭富农经济制度和个体经济制度，使全体农村人民共同富裕起来”。这将是中国人民的又一次伟大胜利，也是恩格斯天才思想的正确性又一次得到证实。（附图片）
恩格斯
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专栏：
我国艺术团在国外
我国艺术团继续在南斯拉夫访问
现在正在南斯拉夫访问的中国艺术团二十三日、二十四日在波斯尼亚—黑塞哥维那共和国首都萨拉热窝国家歌剧院举行演出，受到了观众的热烈欢迎。在群众的坚持要求下，剧院出售了超过剧院座位总数一半以上的票。走廊和休息通道上都挤满了观众。当演出结束谢幕时，演员们和观众热烈地互相抛送鲜花。
波斯尼亚—黑塞哥维那共和国和萨拉热窝市的负责人员出席观看了二十三日的演出。在二十四日的演出结束后，国家歌剧院院长乌巴维奇还代表萨拉热窝公众致词，向艺术团表示谢意，艺术团团长张致祥致了答词，并且赠送了民族乐器等礼品。
在这以前，艺术团二十一日曾在煤都图斯拉市的矿工俱乐部作了演出。二十二日，艺术团从图斯拉市到达萨拉热窝。途中经多波伊城时，成千的居民和学生冒雨站在公路两旁向艺术团欢呼表示欢迎。
二十二日晚八时，波斯尼亚—黑塞哥维那共和国国民议会主席普察尔设宴欢迎艺术团全体人员。出席这次招待会的有这个共和国和市的高级负责人和文艺界人士三百余人。中南两国的艺术家在会上表演了艺术节目并且举行了舞会。
（新华社）
我古典歌舞剧团结束在丹麦访问
中国古典歌舞剧团结束了在丹麦的访问演出，接着去冰岛访问。
二十日晚上，剧团在哥本哈根新剧院举行了告别演出。十九日，剧团曾经应丹麦风湿瘫痪儿童福利全国协会的邀请，为丹麦风湿瘫痪儿童筹募福利基金义务演出了一场。
中国古典歌舞剧团团长楚图南二十一日下午为剧团结束在丹麦的访问举行招待会。应邀出席的有丹麦各界人士一百多人。中国驻丹麦公使柴成文也出席了招待会。
楚图南在会上讲话时对丹麦各界人士给予剧团的协助表示感谢。他指出，剧团在丹麦的访问促进了两国人民的相互了解和友谊。他并且祝中丹两国文化交流进一步发展。
丹麦对华文化关系协会主席汉生在会上的讲话里赞扬新中国很好地保存了中国的文化遗产。
汉生说，“你们在丹麦得到了很多新的朋友。你们在我们两国人民间建立了新的牢固的联系。你们像攻占雁荡山一样抓住了我们。我们永远不会忘记你们。” （新华社）
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专栏：
学习恩格斯的伟大哲学著作
李质明
科学共产主义的事业永远是和它的创始者马克思、恩格斯的名字分不开的。自从一百多年前（一八四八年），马克思和恩格斯共同向世界人类第一次庄严地宣告了无产阶级的历史使命以后，人类历史前进的每一个迹印都光辉地证实了马克思、恩格斯的全部学说的无比正确性。马克思和恩格斯的学说之所以放之四海而皆准，就在于它是真理，就在于它以一个科学的世界观作为自己全部学说的理论基础，这就是辩证唯物主义。
我们知道，马克思和恩格斯一起创立了辩证唯物主义，但马克思在毕生的革命工作中，大部分力量是从事于对资本主义社会的全面剖析，因而批判唯心主义哲学和阐述辩证唯物主义的任务，就不能不更多地落在恩格斯的肩头。在这个方面，恩格斯给我们留下了极其宝贵和丰富的遗产，他的这些伟大著作闪烁着不可磨灭的思想光辉。
恩格斯的“反杜林论”是马克思主义著作中的最杰出的战斗文献之一，它是对马克思主义的三个组成部分——马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义作出完整叙述的第一部著作。恩格斯的这一著作的重大意义实际上是远远地超过了当时对杜林观点进行批判的任务的。
在“反杜林论”中，对于我们学习马克思主义哲学尤其具有更直接意义的是“序言”和第一编——
“哲学”，在这里恩格斯系统地对辩证唯物主义的基本原理作了论述。“序言”和“哲学”编的后两节，恩格斯考察了辩证法和形而上学斗争的历史，指出各门科学已有的成果都对形而上学的方法作了全部的否定。恩格斯指出，形而上学是人类认识发展一定阶段的产物，它有其产生的必然，但是，它也将为历史本身所抛弃，让位于更高级的科学的方法论，即唯物辩证法。恩格斯同时也以各门科学的研究成果深刻地证实了辩证规律的客观普遍性，自然界正就是辩证法的试金石。恩格斯给辩证法下了一个经典性的科学定义：辩证法是关于自然、人类社会及思维的一般运动发展规律的科学。恩格斯反对了杜林对马克思主义辩证法的污蔑，划清了马克思主义辩证法和黑格尔的辩证法的界限，并且论述了辩证法的三个基本规律：矛盾的规律，量变过渡到质变的规律以及否定之否定的规律。必须指出，恩格斯在论述否定之否定这一客观普遍的规律的时候，是把否定看作发展联系中的一个积极因素，是新东西对旧东西的批判和继承，因此，否定之否定乃是实现了发展过程的更高阶段，而不是简单的循环。斯大林继承了恩格斯的这一思想，在“辩证唯物主义与历史唯物主义”中指出：发展是前进的上升性的运动，是由低级到高级、由简单到复杂的运动。因此，我们不能忽视了这一规律的重要意义，更不能粗暴地认为它是一个过时的东西。举例来说，社会主义社会公有制的建立就是对人类历史中私有制所作的否定之否定，但它又不是简单地重复原始社会的公有制，而是代表着人类更高级的社会发展。这就表明了否定之否定是一个客观的规律。恰好在这里杜林就不懂得，硬把它说成是什么马克思把黑格尔的辩证法当作是“证明的工具”。恩格斯从各门科学中举例说明了否定之否定的客观普遍性，指斥了杜林的无知。在这里，恩格斯同时又教导了我们应当如何来对待马克思主义的辩证法。恩格斯指示我们说，决不能把马克思主义的辩证法看作是“证明的工具”，而应当把辩证法作为研究和认识事物的一种科学方法。这是非常值得我们重视的。有些人不懂得这一点，而把辩证法当作死板的图示到处硬套，这就不是我们马克思主义者对辩证法的态度。
在“哲学”编里，恩格斯还和杜林的唯心主义观点相对立，系统地论述了马克思主义哲学唯物主义的理论，如关于世界的统一性在于其物质性的原理，关于运动是物质存在的形式的原理，关于时间、空间的客观无限性的原理，以及关于真理、关于自由和必然的唯物主义的解决等等，这都是值得我们重视和认真学习的。
恩格斯的“自然辩证法”是一部未完成的遗稿，在这部著作里，恩格斯原定的计划是论述自然界的辩证法问题。我们从这一部遗稿中，不难看出恩格斯对于自然科学的重视。恩格斯的这部著作，对于我们，特别是对于迫切地要求掌握马克思主义哲学的自然科学家来说，乃是一部不可不读的著作。
本书的“导言”部分，是恩格斯已写成的定稿，它有着非常重大的意义。恩格斯在这里全面考察了现代自然科学产生和发展的历史。他指出：自然科学从产生以来就是革命的，自然科学在发展过程中经过了两次大搏斗，首先是解除了宗教的束缚，而后又冲决了形而上学的罗网，这样才使得自己愈来愈和唯物辩证法相结合。自然科学所经历的历程，也就是科学世界观形成的过程；科学的世界观——辩证唯物主义正是在自然科学所达到的这些成就的基础上合乎规律地产生的。换句话说，近代自然科学的发展不可避免地要达到新的科学世界观的结论，而新的科学世界观一旦产生后，又反过来大大促进了各门科学的迅速发展。这就是恩格斯为我们所揭示出的人类认识史的发展规律。
在“自然辩证法”里，恩格斯反复论述了哲学和科学的相互关系。恩格斯批判了有些自然科学家轻视哲学的看法，恩格斯指出，自然科学家离开了理论思维便不可能前进一步，认为不需要哲学的人，往往正是不自觉地接受了最坏的哲学的影响，因此，?问题不是要使自然科学和哲学完全决裂，而是在于自然科学究竟接受哪一种哲学来作为自己研究的指导。恩格斯总结科学和哲学发展的历史，为自然科学家们指出了一条正确的途径：辩证法对于今天的自然科学家是最重要的思维形式。恩格斯的这一著作，列宁在世时虽然没有机会读到，然而列宁从近代自然科学反对唯心主义的斗争中，却作出了同样的结论，强调指出今天的自然科学家如果不自觉地掌握辩证唯物主义，便无法抵挡唯心主义的侵袭，无法摆脱自然科学的危机，因而也就不可能有更进一步的发展。
此外，恩格斯还在本书中考察了客观辩证法和主观辩证法的关系，物质运动形式的多样性及其相互转化的辩证规律，以及辩证法诸范畴——因果律、必然和偶然等。在本书的后一部分，恩格斯清算了各门科学中的唯心主义、不可知论以及形而上学，这就为辩证唯物主义在各门科学领域中的指导作用开辟出新的道路。恩格斯的“自然辩证法”乃是巧妙地运用马克思主义辩证法来分析自然科学方面的问题的光辉榜样。我们应当从恩格斯的这本著作里，学习到如何把辩证法运用到自然科学中去，同自然科学中的唯心主义和形而上学观点作斗争。
“费尔巴哈与德国古典哲学的终结”是恩格斯以无产阶级世界观反对资产阶级世界观的一部杰出的作品。在这部卓越的著作里，恩格斯不仅对各种唯心主义的流派作了无情的揭露和批判，而且系统地在辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理方面作出了重大的贡献。
本书的主要课题是论述马克思主义哲学和旧哲学的关系。恩格斯指出：马克思主义哲学的产生是标志着旧哲学的终结，是哲学史中的一个质的飞跃；可是，恩格斯也肯定了德国古典哲学的功绩，说明它们曾为科学世界观的形成创造了必要的理论前提。在第一章里，恩格斯指出了黑格尔哲学的方法和体系之间的矛盾。恩格斯一方面肯定了黑格尔在方法论中的关于发展的思想，指出这里包含着辩证法的革命实质，这是为马克思主义所吸取的合理因素；另一方面，恩格斯又尖锐地批判了黑格尔客观唯心主义体系的反动性，表明了马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的根本对立。恩格斯在这里所确立的对黑格尔哲学的态度，完整地表明了马克思主义哲学与旧哲学的关系。这样就教导了我们：既不可把马克思主义哲学的产生看作是一个脱离世界人类文明大道而凭空出现的偶然现象，排斥了旧哲学为科学世界观的产生所作的量的准备；更不可把马克思主义哲学认为是旧哲学的简单继续，而忽视了马克思主义哲学的产生是一个质的飞跃。我们知道，列宁在“马克思主义底三个来源和三个组成部分”里，斯大林在“辩证唯物主义与历史唯物主义”中，都正是继承了恩格斯的这一思想来表述马克思主义哲学与旧哲学的关系的。
在这部著作里，恩格斯总结了全部哲学发展的历史，第一次天才地提出了哲学上的基本问题，即思维和存在的关系问题。这一问题的提出便廓清了哲学史中各个哲学派别的纷纭争执。它是划清一切哲学派别的唯一准则，同时它又是马克思主义哲学党性原则的根本依据。基于对哲学基本问题的不同回答，哲学家分成了唯物主义和唯心主义两个对立的阵营，马克思主义则是坚决站在唯物主义一面的。要想超越于这两大派别之外去建立什么第三条路线，根本就是不可能的事。列宁正是继承了恩格斯的这一原则，彻底粉碎了所谓超党派性的唯心主义哲学。因此，坚持哲学中的唯物主义路线，乃是一切马克思主义者所必须坚决奉行的一个最根本原则。
恩格斯在这里还就哲学基本问题的第二个方面，即关于世界的可认识性问题作了考察。恩格斯有力地揭露了不可知论的反科学性，指出认识的标准是实践，而人们在生产实践中能将“自在之物”变成为我之物，这就说明了全部不可知论的破产。把实践作为我们认识的出发点和准则，这是马克思主义科学认识论的基础，也是我们当前反对在资产阶级哲学中流行的不可知论的武器。
此外，恩格斯还全面地论述了马克思以前的唯物主义，其中也包括了费尔巴哈的唯物主义的主要局限性，即机械性，形而上学性和不彻底性。恩格斯公正地指出旧唯物主义的这些局限性都是和历史条件、科学发展水平的限制分不开的；只有在新的历史条件下产生的辩证唯物主义才能克服这些局限性。恩格斯在批判了费尔巴哈的宗教和伦理的唯心主义观点后，以专门一章论述了辩证唯物主义在历史当中所完成的革命的实质。最后，恩格斯还把马克思的“费尔巴哈论纲”作为附录。恩格斯在序言中指出这个提纲“乃是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。我们要系统地了解整个马克思主义哲学形成的历史，要了解马克思主义哲学在哲学史上所作出的巨大贡献，就必须深入钻研恩格斯的这一著作。
恩格斯的哲学著作并不仅限于这三本，但这三本是最基本的，同时也是我们当前最需要学习的。随着我国社会主义建设和社会主义改造事业的迅速推进，客观条件愈来愈迫切地要求我们善于察辨新的发展情况来处理工作，善于从纷纭复杂的现象中去抓住本质的和主流方面的东西，否则我们就会犯错误。毛泽东同志在他最近的著作“关于农业合作化问题”中指出了在农村问题上领导落后于群众的错误在思想方法上的根源就是看不到问题的本质方面，主流方面，而是强调那些非本质方面和非主流方面的东西，这就证明我们的同志还不善于应用唯物辩证法这个武器。我们应当遵从恩格斯的指示，把马克思主义辩证法作为我们对待一切工作的科学方法，善于具体地去分析客观存在的辩证规律，并以它作为我们工作和思想方法的指导，这样，我们才不致在新环境和新的任务面前迷失方向。
其次，我们知道，在我国社会主义建设过程中，自然科学的发展具有重大的作用。在我们的时代里，自然科学家们完全可以充分发挥自己的抱负而为国家作出更大的贡献的，但是，自然科学家要真正实现这一任务，就不能不更好地学习和掌握辩证唯物主义这一思想武器，就不能不彻底清算资产阶级的唯心主义和形而上学的影响。这样，我们也就有必要来深入研究恩格斯的哲学著作，特别是其中的“自然辩证法”一书。当然，在这本书里，恩格斯所应用的某些个别的科学例证可能与今天科学的新发现不相符合，然而，这不是主要的方面，在这里最本质的方面则是以后自然科学在发展中不断地证实了恩格斯所使用的方法的正确性。因此，我们的着眼点显然应当是集中在这个方面，学习恩格斯分析自然科学理论问题上的方法的应用，而这也正就是我们所迫切需要的。
最后，我们还必须指出，深入学习恩格斯的哲学著作，对于我们更进一步开展资产阶级唯心主义的斗争也是具有重大意义的。恩格斯的一生就是战斗的一生，我们从恩格斯的每本著作里都可以学习到怎样贯彻哲学的党性，怎样应用辩证唯物主义的武器来粉碎一切唯心主义的敌人。我们将从这些伟大的著作中得到更充沛的战斗力量，从而使得我们对资产阶级思想的批判进行得更深入，更透澈。