第3版()<br/>专栏：<br/><br/> 纪念“草叶集”和“堂·吉诃德”<br/> ——在“草叶集”出版一百周年、“堂·吉诃德”出版三百五十周年纪念大会上的报告（摘要）<br/> 中国文学艺术界联合会副主席 中国作家协会副主席 周扬<br/> 世界和平理事会决定，在今年除了纪念四位世界文化名人之外，还纪念“草叶集”出版一百周年和“堂·吉诃德”出版三百五十周年，因为这两部作品在世界进步文化中已经作出了最奇异的贡献。<br/> 中国人民，通过他们的智识界，对这两部作品早已不陌生了。解放以来，我们重温了这两部非常熟悉的文学名著。最近全国的报刊更发表了不少文章，介绍和研究它们。<br/> 现在，让我们先来看一看，“草叶集”究竟是怎样的一部作品？<br/> 十九世纪的前半叶，美国还存在着一种明目张胆的奴隶制度。有成千万黑人受着南方奴隶主、种植园主的残酷、血腥的奴役和压迫。<br/> 到十九世纪中叶，奴隶制度已经阻碍了正在迅速发展的美国资本主义了。但是北方的资产阶级还是和南方的奴隶主保持着妥协。<br/> 妥协的办法终究不能解决矛盾。在人民反对奴隶制的情绪日益高涨的压力下，到一八六一年，南北战争开始，跟着解放黑奴的宣言公布了。美国工人、农民、手工业者担当了反对奴隶主的武装斗争的主要力量。这个战争结束于南方奴隶制度的基地被摧毁。<br/> 但这个反奴隶主战争的胜利果实并没有落到美国人民手中。美国资产阶级夺取了政权。黑人奴隶制度又被变相地恢复，而雇佣制度更加专横暴戾了。十九世纪后半叶，美国垄断资本发展后，统治阶级一面加紧镇压日益高涨的工人运动，一面加紧向国外扩张。<br/> 诗人惠特曼就生在这一个历史时期。<br/> 生于这样一个历史时期的诗人反映了这一切。<br/> 在“草叶集”的许多篇页中，洋溢着诗人对黑人的爱和同情。著名的诗“自己之歌”突出地歌唱了黑人。对黑人的爱和同情很自然地激起了他对奴隶制度的憎恨。他投入斗争，写了诗，写了政论。一八五○年起，他的许多辛辣的讽刺诗在纽约报纸上发表。“血腥的金钱”、“波士顿山歌”、“论政府”等诗，猛烈的抨击了匐伏在奴隶主面前的国会议员和总统。在一八五六年写的一首诗中，他喊出了：<br/> 让法官和犯人对掉一下！让监狱官进监狱！让犯人<br/> 拿着监狱门上的锁钥！（你说！对掉一下为什么不<br/> 好？）<br/> 让奴隶变成主人，让主人变成奴隶！对国会议员、总统、法官、奴隶主，他给以无比的愤恨的咒诅。并说，他要发出“动员武装斗争的号召，如果必要，一直号召到多少年代后，多少世纪后”。<br/> 许多资产阶级的传记家硬说惠特曼在这个斗争中是一个旁观者。可是当一八六一年武装斗争像火山一样爆发时，惠特曼热情横溢地说了：“能参加它是一个极大的权利。”<br/> 要抹杀和忽视惠特曼在这个斗争中的工作，只能引导到对他的误解或歪曲，应该说，惠特曼恰恰是，并且首先是一个以行动反对奴隶制度的战士和歌手。在南北战争中，他写出了“鼓声”共有四十三首诗的组诗。<br/> “鼓声”组诗有着那样鲜明的主题，忠实地描绘了人类历史中一个具有重要意义的解放战争。当时，马克思曾经致书林肯，说：“欧洲的劳动人民，出于阶级本能地感觉到，现在星条旗上带有他们的阶级命运。”而惠特曼在他的诗中，也说，<br/> “现在，显示给世界看，你（美国）的子女，成为集体以后，是何等样人！”是何等样人呢？他把他们显示在这一个组诗中了。<br/> 自然，也许在这里我们应当指出，惠特曼所根据的还是资产阶级民主主义的理想和原则。即使在他的晚年，他对资产阶级已经深恶痛绝的时候，他还不能超越他的局限。<br/> 但是，就是有局限，惠特曼仍然以无限的喜悦、热情和力量写出了光辉的诗篇，如一八五五年所写的“欧罗巴”，那里面歌颂了欧洲无产阶级的闪电一般的出现。<br/> 惠特曼深深懂得革命斗争的长期性和艰苦性。在意大利、匈牙利、法国、德国的人民革命运动相继失败后，他在一八五六年写了一首“致一个失败的欧洲革命家”，鼓舞他们。他深深感到他和这些革命家的精神联系。<br/> 一八七一年，当巴黎公社失败后，他仍然在<br/> “啊，法兰西的明星”中歌唱了未来的胜利。他歌唱了那高高照耀在欧洲上空的再生的法兰西明星，将要比以前更加明亮，而且永远放光明。<br/> 请看，惠特曼是这样歌颂革命的，怎么能叫资产阶级反动派来喜欢他？<br/> 在惠特曼的诗歌中，民主、自由、平等是他的基本概念，用他自己的诗来说，是他的“歌唱的节目单”。<br/> 胜利和欢乐是他永远不变的信仰：人类必然能获得它们。<br/> 惠特曼的奇异贡献是他在他的诗篇中创造了<br/> “人”的一种光辉形象。读了他的诗，人们就好像能够看见一种惠特曼式的人，一种新型的人，身体健康，心胸开阔，有崇高的理想，劳动创造的手，并且永远乐观。<br/> 人类的导师斯大林表示过，他很欣赏这种惠特曼式的人。他在一封信里引用了惠特曼的诗句：<br/> “我们活着，我们鲜红的血液沸腾着，好像那消耗不尽的力量的火焰。”斯大林说：“美国人惠特曼把我们的哲学表达得十分准确。”惠特曼式的人，肯定的说，是一种新的人，是一种足资我们学习、模仿的光辉榜样的人。<br/> 我们敬爱惠特曼，但也很知道惠特曼所描写的那种乌托邦社会是如何的不现实。我们纪念惠特曼，也不用讳言他的局限性。惠特曼在十九世纪七十年代以后，更多用散文的形式来表达他的思想。在<br/> “民主的远景”等热情的政论式的小册子中，他也警辟而且深刻地论述了资产阶级社会的腐败没落与绝望，愤恨地咒诅了金元统治。但是他对于社会主义和无产阶级革命只模模糊糊地感到，像他对他的谈话录作者托洛贝尔说过的，“有时候我想，我觉得几乎可以肯定，社会主义要跟着到来了。我有时也对它有些畏缩，但这也许是唯一的出路。”<br/> 我们，解放了的中国人民，是以特殊的兴趣来读，例如，他在“大斧之歌”中所歌唱的伟大的城的诗句，“那里没有奴隶也没有奴隶的主人”，“那里的公民是有思想、有理想的”，“妇女取得席次如同男子一样”。我们知道，诗人曾经用那样热情的眼光注视未来，注视我们的今天。他确实看到了我们今天的一些情况。<br/> 诗人曾歌唱“新的友谊之城”，“全世界的其他地区不能征服它”。这样的城今天矗立在地球之上，它们是莫斯科，是北京，是从河内到柏林，那些人民民主国家的城市。<br/> 在我们的耳朵旁边，响着他的歌唱，响着他的行动呼号，夹杂着战斗的号角和鼓声。<br/> 现在，让我们再看那另一部世界名著。<br/> 塞万提斯的“堂·吉诃德”是产生于那样的一个时代的。欧洲正从中世纪跨向一个新的世纪，其时封建制度的基础已开始瓦解，文艺复兴运动正在大陆上如火如荼的开展。恩格斯曾经指出，这个时代经历了“人类直到这时才目睹的最伟大最进步的巨大的变革”，并且说，“新的文学就被创造了，这就是最初的现代文学，”其中包含了以塞万提斯为最杰出代表人物的西班牙文学。<br/> 一六○五年，“堂·吉诃德”第一部问世，立即风行一时，也招致了当时的统治阶级、反动集团的不满与憎恨。一六一五年，“堂·吉诃德”的第二部也完成了。一六一六年，他就逝世了。身后萧条，连墓碑也没有一块。<br/> 但是，“堂·吉诃德”却成了世界文学中最杰出的作品之一。<br/> 大家都非常熟悉，拉曼却地方的骑士堂·吉诃德，本是一个瘦削的，面带愁容的小贵族。他爱读骑士文学，爱得迷了心窍，竟致后来骑上一匹瘦马，穿上一幅旧铠甲，手执盾牌和长枪，还带着一个骑驴的农民桑科·判扎做侍从，离开家乡，周游天下，要去锄恶扶民，洗雪天下不平事。<br/> “堂·吉诃德”是一部热情澎湃的讽刺作品，它讽刺了当时泛滥在市场上的毫无意义的骑士文学以及当时还有不少残余的骑士制度，特别是那种骑士们的用打抱不平的方式来改造社会的空想。“堂·吉诃德”一书出版后，西班牙就再没有出过一部新的骑士文学，而本来已经在衰落的骑士制度遭到了这样无情的嘲弄，可以说受到了致命的一击。<br/> “堂·吉诃德”的伟大，还因为它是一部现实主义的作品，在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在十六世纪和十七世纪初的整个社会。主人公的游侠生活使他把西班牙的城市、村镇、河流、山脉都游历到了，在他的自传式的“俘虏的故事”等插曲中，还描写了勒班陀之战，摩尔人和阿尔及利亚的奴隶生活。塞万提斯用精确的笔描绘了形形色色的当时的时代。<br/> 从典型创造来说，塞万提斯给世界文学创造了最活生生的典型人物。堂·吉诃德的形象的生动，真是到了所谓“须眉毕现”的程度，闭上眼睛，这位骑士就立刻显现在我们眼前，而且我们又这样熟悉他内心的精神，他矛盾的性格。<br/> 堂·吉诃德无疑是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则，无畏的精神，英雄的行为，对正义的坚信以及对爱情的贞洁等等。他愈疯疯癫癫，造成的灾难也愈大，但他的优秀品德也愈鲜明。堂·吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄以无限的同情心，从无数篇页中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人，人奴役人，并可以看到他是言行一致的，可是也正是通过这个典型，塞万提斯告诉了大家，一个人依照幻觉行事是只会把好事办坏，把自己陷入绝境的。<br/> 桑科·判扎也是一个刻划入微的成功的典型人物。这是一个西班牙的劳动农民，他一开口就有成套的谚语。明明看出了主人的疯狂，但真心热爱着堂·吉诃德，他怎样也不肯离开他，跟着他为了理想，去受折磨。桑科代表了有才能而常识丰富的西班牙农民。有时他被他主人的口才所迷惑，但最终还是他的聪明才智战胜了。他做“海岛总督”（实际上是管一个小村镇）的一段经历便是一个很好的例子。虽然他是公正地治理着，但由于当地的贵族对他的残酷的作弄，最后不得不辞职。当他辞去总督职务时，他说：“我到这个政府来没带一个钱，离开时也没带走一个钱，这一点就和别的海岛上的总督不同了。”这个插曲是塞万提斯的最好的讽刺故事之一，因为桑科·判扎这一普通的农民证明了他远比那些腐败无能的封建地主能更好地治理国家。塞万提斯指出了，西班牙人民渴望一个良好社会的理想只有在人民自己的努力下才能实现。<br/> “堂·吉诃德”是中国人民所喜爱的一部现实主义的作品。从这部作品中，我们能够学习到许多东西。<br/> 我们今天在这里纪念这两部世界名著，不能不想到它们在它们自己的祖国的命运。“堂·吉诃德”在佛朗哥统治下的西班牙，被任意歪曲。法西斯野蛮人企图把西班牙拉回到中世纪去。“草叶集”在美国也受到了各种各样的歪曲和污蔑。有人甚至宣称惠特曼也像那些战争贩子战争挑拨者一样，是主张领土扩张政策的。<br/> 但是全世界人民今天纪念它们，认识这两部伟大的作品的真正价值。惠特曼和塞万提斯所想望的正义的社会，伟大的城和新的人类早就出现了，而且正在胜利地发展着。“草叶集”和“堂·吉诃德”也将和全世界人民一起，永远不朽。
第3版()<br/>专栏：<br/><br/> 人民的诗人惠特曼<br/> ——在“草叶集”出版一百周年、“堂·吉诃德”出版三百五十周年纪念大会上的讲话（摘要）<br/> 美国歌唱家 奥布雷·潘基<br/> 今天晚上我能在这里发言赞扬一位全世界所能引以为荣的美国人——华尔特·惠特曼，这是很大的荣幸。惠特曼认为美国是一块归广大人民享用的大地。他这个人，虽然受到了某种资产阶级传统的束缚，却努力在摆脱那种环境，并且歌唱一个由人民用无限的物质财富为自己而建设的美国。<br/> 他景仰那为多数人而不是为少数人的自由。他是热情主张废止奴隶制度的，并为反对它的罪恶进行斗争。他支持林肯反对奴隶制度，特别是黑人奴隶占有制的斗争。他反对资产阶级集团挑拨一个少数民族去对抗另一个少数民族以便从中对双方进行剥削的政策，正像他们现在和过去在美国所一贯奉行的。他看到这一块富足的新土地可给大家带来无比的繁荣，要求人们能够自由地把它建设起来。他曾经说：“哪里自由没有抽奴隶制度的血液，奴隶制度就要在哪里抽自由的血液。”他援助黑人，援助奴隶，积极地为反对奴役而斗争。他相信人剥削人是一种罪恶，并认为剥削他人者终会自取灭亡。他看到开拓者进入了西方，建立新的政治，新的文学，新的信仰，新的发明和艺术。他看到了轮船载着移民来来去去，去建设农场和有着钢铁厂的大都市；他又看到了喷着气迈进的火车头；还有开发地下富源的矿工，数不尽的工厂，数不清的穿着工作服的各行各业的人们；他们手携着手建设起一个为他们大伙儿，而不是只为少数人的一块大地。<br/> 批评惠特曼的人们利用他的资产阶级背景和思想所赋予他的弱点，来贬低他的著作和哲学的重要性。他们认识到惠特曼这个人生来就热爱人民，并且认真地在寻求给人民解决问题的答案。他们打击他，漠视他，尽了一切力量来钳制他的著作。他们知道惠特曼如果找到了答案就会传授给人民，而这种答案对他们这种集团是能够发生危害的。惠特曼不能靠写作维持生活，他只好自己印行书籍，还有本国同胞对于他的著作缺乏了解——这些都是同一幅画的一部分。<br/> 一般美国学生和成年人对于华尔特·惠特曼的了解，远远不如一般非美籍的人士，这是一件意味深长的事。谁主张各族人民的团结，人民的自由，以及国家的繁荣应归人民来享有，美国的一小撮政治集团就企图压制他的这种思想和信念，这不是偶然的。正是这个集团使得另一位伟大的美国人——保罗·罗伯逊——今天晚上不能来到这里，让人们听到他的声音。也正是这个小集团，为了满足自己的目的，始终想把反对压迫人民、拥护和平共处的呼声压制下来。许多美国人对于祖国的民族英雄，对于为人民而进行斗争的祖国的战士，像华尔特·惠特曼，汤姆·潘恩，弗雷德里克·道格拉斯，亨利·乔治，索斯坦·弗勃伦和无数其他为反抗压制自由而写作、而进行斗争的人士，却不大认识。也很少有人知道，第一个为美国革命而牺牲的是一个自由的美国黑人——克利斯巴斯·阿特克斯。<br/> 是的，华尔特·惠特曼向来被美国和海外的一小撮统治集团认为太富于革命性了，还不是因为他对人民、对祖国和对人类之间的友爱是有信念的，是始终不息地赞美着的。但是惠特曼不仅对美国有信念，他对全世界人民的进步、各国人民的团结一致都抱着信念。他认为帝国主义那样剥削人民是根本不对的。他认为战争是毁灭性的，他认为人之所以特殊是由于他们有生命力，对于改进社会和人民的事业有所贡献。他看到了民主，人民的民主，正如今天我们人民民主国家的民主。且让我用惠特曼自己的话来告诉你们吧。他这样说：未来的诗人们哟！未来的演说家，歌者，音乐家哟！今天不能给我公正的评价，也不能回答我存在的意义<br/> 是什么，可是你们，土生的，强力的，大陆的，比从来更为伟<br/> 大的新的一群，起来呀！因为你们必需给我以公正的评价。我自己将只写下一二指示着将来的字，我只将露面片刻，便转身急忙退到黑暗中去。我好比是一个不停的漫步着的人，偶然向你们看一眼，立刻又转过脸去，一切留下让你们证明，让你们去解释，对一切主要的东西，把希望寄托在你们身上。
第3版()<br/>专栏：<br/><br/> 在这次国际友谊射击竞赛中学到了什么<br/> 中国射击代表团团长 吉合<br/> 射击是一种富有兴趣而又十分有意义的运动。广泛地开展射击运动，对巩固国防，增强人民体质，培养运动员的坚强意志都有重要的意义。<br/> 在我国，只有在中华人民共和国成立之后，广泛地开展射击运动才成为可能。旧中国的反动统治阶级不仅不会关心在人民群众中开展射击运动，而且他们还害怕人民掌握射击技术。<br/> 党和政府十分注意在人民群众中广泛地开展射击运动。近年来，中央国防体育俱乐部在开展射击运动方面做了很多工作，有些城市的机关、学校和工厂的射击运动也已经开展起来，但是，从总的方面来看，我们对开展射击运动的工作还缺乏经验。因此我们十分重视这次在中国举行的国际友谊射击竞赛，通过竞赛能够互相交流经验、互相学习，对我们今后广泛开展射击运动是一个很大的推动力量。<br/> 年青的中国射击代表团的射手们能够和各兄弟国家的优秀射击运动员共同参加这次友谊射击竞赛感到十分光荣。我们的射手从事射击运动历史不长，不论在射击技术水平和竞赛经验方面都是不足的。因此，我们把这次竞赛看成是一个良好的学习机会，每个运动员都抱着虚心学习的态度，来参加这次竞赛。<br/> 从竞赛以来短短几天中，我们已经从各国运动员那里学习到很多的东西。中国运动员十分详细地观察了各国优秀运动员的射击动作，发现很多运动员射击姿势始终一致，因而获得了优异的成绩。苏联运动健将科尔穆什金娜同志在五十公尺和一百公尺卧射六十发子弹中，能够达到命中五百九十九环的优秀成绩，其中一个十分重要的原因，就是由于她注意保持一定的射击姿势。在射击竞赛中正确地掌握时间也是十分重要的，因为每个项目的射击都有严格的时间限制，短则数秒，长则数小时，充分地利用和分配这些时间是争取胜利所不可缺少的条件。在这一方面，中国的射手还有很多缺点，例如有的射手在起初射击时，速度较慢，以致在后一阶段中时间不足，不得不加快速度，因而不能进行更精确的瞄准和有把握的射击，使射击成绩受到影响。我们看到兄弟国家的许多运动员在掌握时间上是值得我们学习的。他们能在气象条件正常，射击顺利的时候进行较快的射击，而在困难条件下射击的时候，则适当进行休息，以便在更有把握的情况下进行射击。<br/> 在这次竞赛中也表现出我们射手还缺乏竞赛经验，有些射手的平时成绩很好，但是在竞赛的场合下，却表现精神紧张，不能沉着地进行发射，以致使射击成绩显著下降。这次小口径手枪人像靶的速射，我国代表队的射手所以脱靶两发，就是由于缺乏经验所致。在第一名射手射击的时候，为了争取更高的环数，超过了射击时间而脱靶一发，第三名射手见第一名射手脱靶，精神上过度紧张也脱靶一发。捷克斯洛伐克代表队手枪速射的环数虽然不高，但是由于他们掌握了以命中目标为主的方法，因而获得第二名。<br/> 这次竞赛是一场友谊的竞赛，运动员之间团结互助的国际主义精神表现出这次竞赛的特点。各国运动员毫无保留地介绍自己的成功经验，热心地帮助别人就像帮助自己的兄弟姊妹一样。这里没有妒忌和纠纷；这里有的是友谊和团结。因为大家都认识到：我们有共同的愿望；走的是共同的道路。<br/> 中国代表团的运动员在这次竞赛中得到一次锻炼，丰富了我们的知识和经验，这应该感谢各国运动员对我们的帮助，特别是苏联代表团对我们的帮助，这种友谊的互助将进一步增进我们的团结。
第3版()<br/>专栏：<br/><br/> 巨大的鼓舞<br/> 本报记者 鉴远<br/> 十一月二十六日上午，在北京射击场上，一面象征射击运动的美丽旗帜在中国国歌声中徐徐降落。<br/> “一九五五年国际友谊射击竞赛大会”宣布闭幕。十一月十七日到二十六日这十天中，各国运动员们在友谊的气氛中，倾心地交流了射击经验。<br/> 在竞赛大会上，苏联的射击运动员们的射击特别精采。这次竞赛的全部五项项目，苏联代表队获得了四项冠军，并荣获全部项目的总冠军。来自列宁格勒的一位钳工、苏联功勋运动员布·普·佩列别林，在军用战斗步枪射击竞赛中最引人注意，他获得了个人冠军。来自莫斯科的一位教师、苏联功勋运动员奥·麦·日古托夫，他以命中全部六十靶、五百八十二环的优异成绩获得了男子自选小口径手枪人像靶二十五公尺射击的个人冠军。女运动员们特别注意苏联女运动健将兹·麦·科尔穆什金娜，她是古比雪夫市一所建筑专科学校的教师，这次女子的两个竞赛项目，她都获得了个人冠军。还有在男子小口径步枪射击竞赛中获得冠军的苏联运动健将弗·纳·尚布尔金等，都成了各兄弟国家的运动员们学习的榜样。<br/> 罗马尼亚的运动员们在这次竞赛中获得了全部项目总分第二。刚到北京时，他们就表示要尽一切可能学习各兄弟国家代表队的射击经验。玛·多基利查获得了男子自选小口径手枪人像靶的第三名。女运动健将玛·茹维尔加努，她是女子自选小口径步枪五十公尺卧、跪、立姿竞赛的第三名。一对夫妇射手约·塞尔布和艾·塞尔布，在这次竞赛中也作了很好的表演，艾·塞尔布，是女子自选小口径步枪五十公尺立射第三名。<br/> 带着和平歌声和友谊笑容到北京的保加利亚的射击运动员们，也获得很好的成绩。女教师、一级运动员拉·吉·瓦西列娃，这次她是女子自选小口径步枪五十公尺和一百公尺卧射的第二名。一级运动员维·维·赫里斯托夫，是冶金工厂的工人，他是男子小口径步枪五十公尺卧射第三名。托·加·科兹洛夫斯基，这次他的军用战斗步枪的射击成绩是五百零一环，比在国内的成绩高了十三环，自选小口径步枪的成绩也比在国内的成绩提高。保加利亚射击代表队，由于有这些善于学习的优秀运动员，这次竞赛得到了全部项目总分第三名。<br/> 捷克斯洛伐克、波兰、蒙古、朝鲜等国的运动员们，在这些友谊的日子里也取得了很好的成就。捷克斯洛伐克的男子自选小口径手枪人像靶二十五公尺立姿速射竞赛代表队，用全部命中二百四十靶、二千一百九十六环的成绩，荣获亚军。观众曾经为他们的胜利特别欢呼。波兰运动健将维·萨尔维茨卡，这次女子自选小口径步枪五十公尺跪射，她是第三名。另一位女运动健将萨·玛·马尔希夫契克，小口径步枪卧射五十公尺和一百公尺卧射的成绩，比在波兰提高了十五环。朝鲜新义州铁工所的旋盘工金德径告诉中国朋友，这些日子以来，他对军用战斗步枪的射击技术提高了，在国内十发最高只有八十九环，现在达到九十六环。<br/> 在这些友谊的日子里，我国运动员得到了苏联运动员们的极大帮助。苏联功勋运动员布·普·佩列别林，曾经和我国运动员们一起练习军用战斗步枪的射击，讲述他的丰富经验；苏联功勋运动员纳·阿·卡利尼钦科，把他的射击经验告诉了我国运动员，并帮助看靶、校正姿式，示范；苏联功勋运动员奥·麦·日古托夫，特给拟定手枪射击计划。当我们在枪械的修理中遇到困难时，苏联射击代表团的修械员同志就无微不至地帮助。各兄弟国家的运动员们，一遇到我国运动员也总给以极热情的鼓舞。这些力量促使中国运动员的射击成绩显著地得到了提高，竞赛中有了很可喜的表现：军用战斗步枪的射击成绩占了第二位；女子自选小口径步枪五十公尺和一百公尺卧射的成绩是第三名；女子自选小口径步枪五十公尺跪射和立射也得到第三位的成绩。受到特别庆贺的女运动员李素萍，她个人的自选小口径步枪五十公尺立射的成绩，荣获了冠军。当她怀抱着各兄弟国家运动员们赠送的花束从发奖台归回队伍的时候，欢呼声经久不息。<br/> 我国运动员在这次竞赛中学习了很多宝贵的经验，这对于推动我国人民射击运动的开展，有巨大的鼓舞作用。
第3版()<br/>专栏：<br/><br/> 日本宪法与和平主义<br/> ——应中国人民政治协商会议全国委员会邀请发表的演讲<br/> 日本“拥护宪法国民联合会”访华团团长 片山哲<br/> 方才，我所最尊敬的郭沫若先生郑重地向我们致欢迎词，我们表示非常感谢。<br/> 我深深地感谢大家，今天使我有机会在贵国的知识和见解都很高超的权威面前讲话。<br/> 如果要我来谈一谈来到贵国以后值得我们感谢的和受到非常深刻的感动的事情，那是多得不可胜数的，需要很长的时间。因此，今天不谈这些，我想赶快地谈一谈“日本宪法与和平主义”这个问题，这一定要请各位听一听。<br/> 因为首先，我相信拥护日本宪法，就能保卫住日本的和平和独立。<br/> 其次，我认为，我们能够保卫住这个宪法，阻止住重整军备，这将非常有助于促进中日两国邦交的恢复和两国国民的友好亲善。<br/> 因此，我想向大家介绍一下日本宪法的原则，特别是作为这部宪法的特点的和平主义。简略地说，从日本的国体和制定宪法当时的经过情形看来，日本的宪法虽然还不能说是社会主义宪法，还没有达到这个地步；但是它贯彻着民主主义，从而在宪法法规上彻底地贯彻着主权在民和保障人权的精神。<br/> 日本宪法有三个特点。<br/> 第一个特点是主权在民和民主的彻底性。<br/> 宪法规定废除天皇一向拥有的政治大权，驱逐军阀并解散财阀，取消和剥夺官僚特权。宪法采取了这样一种形式，从日本的国体和国民感情上来说，天皇是作为一个象征而存在，虽然有所谓君临，可是不搞政治，请各位了解这一点。在日本把议会叫做国会，国会是最高政治机关。这表现在日本国民通过依法选出的代表在国会上为了国民的福利而行使政治权利上面。<br/> 第二个特点是保障基本人权问题。<br/> 关于这个问题，宪法制定了长达三十一条的条款，过去完全被人漠视的人权得到尊重，生活的权利得到保障。过去我们进行长期斗争而未能获得的这个人格权和生存权，由于这个宪法而得到了保障。宪法承认了工人的立场、承认了团结的权利和工会的团结，保障了从集体谈判到罢工的权利，进而保障了男女平权。<br/> 这部宪法规定，男女在政治上不受任何歧视，在社会上在经济上一律平等；承认妇女的地位（妇女过去曾经在非常封建的家族制度下遭受沉重的压迫）；废除封建的家族制度；坚决实行结婚和离婚的婚姻制度改革。并且，这部宪法帮助废除了司法省，司法省过去是蹂躏人权、极端压迫国民的罪恶渊薮；改革了诉讼制度和检察官起诉制度；改革了农地制度，把土地交给了佃农。<br/> 如上所述，从政治上以及从社会、经济方面来说，还应当前进一步；但是，这部宪法大体上是建立了一些体制。<br/> 下面我要谈一谈和平主义。<br/> 日本宪法可以说是一部真正贯彻了和平精神的宪法。<br/> 我想在这里，在大家面前说，我相信日本宪法在这一点是可以向全世界夸耀的。日本宪法贯彻和平精神的条款是第九条。日本宪法第九条这样规定：<br/> 日本国民诚实希望以正义与秩序为基础之国际和平。所谓国权发动之战争与武力之威吓及行使，永久予以放弃，不作为解决国际纷争之手段。为达到这项目的计，不保持陆海空及其他战力，不承认国家之交战权。<br/> 我们拥护宪法国民联合会所要拥护的、我们要强调和坚决主张的是这个放弃战争的条款，是贯彻和平主义的这一点。就是说，废除以武力为后盾的那种旧的武力外交，代之以实行以正义和秩序为背景的、以正义和秩序为基本精神和基础的和平外交，不使用任何武力来解决国际纷争。我要提一下，前几天的联合公报正是在这一点上取得一致意见而发表了的。<br/> 日本宪法第九条的放弃战争的规定，在国际上和在日本国内都发生了很大的影响，起了打倒过去的封建和独裁专制政治、在政治上走向民主的巨大作用，并且收到从沉重的压迫下解放国民群众的效果，因为国民由于实行重整军备而承受着非常沉重的财政和经济压迫。日本宪法第九条的效果还表现在从实行重整军备的重税压迫下解放国民群众上面，这将创造条件，有可能逐步兴建和平的文化设施。<br/> 不久以前，我们受到你们的邀请和向导，有机会在天津参观了劳动文化宫。我非常高兴，我觉得我平日在梦中所想像的劳动文化宫在这里成为事实。<br/> 但是，如上所述这部宪法虽然收到效果，可是今天，保守反动势力正在企图修改、恶劣地修改这个重要的和平宪法。这就是现在我要告诉大家的。他们企图：<br/> 第一、恶劣地修改宪法第九条，实行重整军备；<br/> 第二、恢复以天皇为元首的天皇元首制；<br/> 第三、向回开倒车，恢复封建的旧式家族制度；<br/> 第四、恶劣地修改曾经有助于工人解放事业的三个劳工法律。<br/> 当然，我们对于这种恶劣地修改宪法的企图，正在坚决地展开斗争。<br/> 我们日本拥护宪法国民联合会认为，我们最重要的工作和最伟大的使命，就是在国内和国会内外，向国民群众宣传这部宪法具有的贯彻和平的精神，我们正为此而努力。<br/> 这次，我们发表了一项联合公报，公报说中国和日本不应当是打仗的国家，而应当是为争取亚洲和平而一道前进的国家，我认为公报给了日本国民很大的希望。我感到很高兴，我们已经到达这样一个阶段：最近就要达成一项互相交流文化的协议。<br/> 我们愿意互相交流清香而高雅的文化和艺术，刮起温暖而和平的春风，以代替从遥远的大洋彼岸送来的诚实的约翰式原子炮，这是我们由衷的愿望。<br/> 由于这次访问贵国，我们发现了中日两国国民许多相似和非常相似的地方。我们还发现了两国有同样的谚语。我们在眼前、在这里看到了中日两国的不仅是文化，还有生活上的长期交流的历史，我感到非常快乐。<br/> 一贯献身于和平事业的我们，这次访问贵国，受到贵国的殷勤招待将终生不忘，深深表示感谢。<br/> 为了持久的和平，祝中国和日本亲善友好，两国紧紧地握手，紧紧地握到永久，以此结束我的演讲。（新华社）
第3版()<br/>专栏：<br/><br/> 塞万提斯的为人和作品<br/> ——在“草叶集”出版一百周年、“堂·吉诃德”出版三百五十周年纪念大会上的讲话（摘要）<br/> 世界和平理事会常务委员 西班牙和平委员会主席 何塞·希拉尔<br/> 我想在这个会上开始发言的时候向中国人民保卫世界和平委员会表示我最深的谢意，感谢它这样热情地邀请我来直接认识这个有着悠久历史传统的美好的国家。<br/> 我所受到的最热烈的欢迎，是和这个伟大民族的慷慨的胸怀相符合的，这个民族的建设工作正在使全世界感到惊奇，这是因为它的努力、它的智慧、它的勤劳的热情，这一切的品质都使中国人民更加美好。<br/> 我要谈谈塞万提斯和他的作品，因为现在是他那本不朽的书“拉曼却的聪明游侠吉诃德先生传”第一部分出版的三百五十周年。<br/> 全世界的文明国家都在庆祝这个节日，纪念这部作品和它的作者。不管“堂·吉诃德”只是一本给儿童看的故事书，或是第一本印刷出来的小说，但有一点是肯定的，那就是：这是一本稀有的受到推崇的书，在三个半世纪以来用八十多种文字出版。它不但是西班牙文学的最好作品，而且是人类直到今天所写出过的最高表现。<br/> 塞万提斯一生都是属于人民的。他一直在冒险，过着一种贫穷的生活，直接体验了西班牙人民在那时代和在所有时代的困苦。正如每个作家都在他作品中的主要人物身上表现着自己一样，堂·吉诃德正是塞万提斯本人的化身。堂·吉诃德表现为一个崇高的疯子，他总是保卫着受迫害的人、穷人和无依无靠的人。它的崇高的作者，在他动荡的一生中，也是一个受迫害的人、穷人和无依无靠的人。<br/> “堂·吉诃德”的作者自序与其他地方都宣称塞万提斯写这本书的目的是通过好笑的办法对那些骑士小说里的荒谬胡言施以俏皮的抨击。自序里说：“这不过是对于骑士文学的一种讽刺。”<br/> 正像哥伦布寻找一条最短的路通向印度而发现了一个新大陆一样，塞万提斯企图嘲笑那些骑士小说的无稽而写了一本从来没写过的最神妙的书；他在创造“许多世纪以来最文雅的疯子”的时候，超出了并脱离了自己的意志，把自己全副灵魂放在他身上，结果产生了……我们所见到的最崇高最完整的人物形象之一。因为当堂·吉诃德不梦呓的时候，他是“整个拉曼却最有学识的人”；而当他被疯狂所控制的时候，他的疯狂是一种最崇高的疯狂，因为这种疯狂是自命为一切无依无靠者、一切贫困者、一切悲伤者和被迫害者的救星和庇护者。这种疯狂的表现纵令不算是最神圣的（其实它是），它的根源至少也是真正最合人道的。<br/> 这一切并不需要什么复杂的研究，假设的奥妙道理和深邃的象征，就使得我们明白到为什么这个带着慷慨而人道的疯味的堂·吉诃德在我们看来总是像一个崇高品质和理想主义的榜样，赢得我们一切的同情，而那些在他周围的人物，无论是聪明的或是蠢笨的、凡俗的或是杰出的、贵族或是平民，只要他们反对他或是讥笑他，我们就觉得他们是这样可怜、可厌和可鄙……好像他们攻击他就是攻击我们自己一样。<br/> 总而言之：除了形式上无与伦比的巧妙之外，<br/> “堂·吉诃德”的真正的、唯一的秘密和它最大的吸引力就在于它根本上是一部真正的、十分人道的作品；也许它是有史以来写过的最人道的一件作品。<br/> 因此在我们看来，这部“堂·吉诃德”是理想主义的化身。我们为这部书而感到骄傲的西班牙人把“堂·吉诃德”看作一个象征和一个榜样。