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专栏：
山西省农村党组织领导读报工作的经验
柴钟仁
几年来，山西省广大农村的读报工作有了很大的发展。一九五二年全省已有十万个读报组，参加读报组的群众达到了一百五十多万人。特别是在一九五三年大张旗鼓宣传总路线和一九五四年互助合作组织大量发展以后，读报组又有进一步的发展。读报组的活动，不仅大大提高了参加读报组的农民的政治觉悟，而且通过这些农民的个别的深入的宣传，使更多的农民懂得了道理，从而积极参加互助合作，努力增加生产，支援社会主义工业化，因此读报组已成为党领导农民实现农业的社会主义改造事业的一种有力武器。
根据山西省的读报工作的经验，要开展农村读报工作，首先必须认真解决农民群众对报纸的认识问题，培养农民群众学习报纸的兴趣，因为农民群众只有在真正认识到学习报纸对自己确实有好处的时候，才能自愿积极参加读报组。为此，党支部就要善于通过活生生的事实，使农民群众了解读报的好处，山西寿阳县郭村党支部书记吴焕章开始给大家读报时，听的人不多；听的人也不相信报纸介绍的经验是正确的。于是吴焕章就和董炳玉等人，根据报纸上介绍的李顺达多耕深耕和调剂土壤的先进耕作经验，在六亩土地上进行了试验，试验结果证明李顺达的耕作经验确实能多打粮食，原来每亩谷子产量是八斗，试用李顺达的经验以后，每亩就产了一石八斗。吴焕章就抓住这一活生生的事实，向农民群众深入宣传了报纸对生产的指导作用。这个村订阅的报纸就从原来的一份增加到了十五份。
山西农村的读报工作是随着互助合作运动的发展而发展起来的，许多党支部都注意在互助合作组织中建立读报组。现在有许多互助组和农业社的生产小组就是读报组织。这样就把读报组和互助合作组织紧密结合起来，读报工作既能为互助合作服务，又能巩固地发展。一九五四年十二月，全省互助合作运动有了进一步的发展，“山西农民”报在农村的发行份数一下子就增加了一万多份。以互助合作运动发展较好的平顺县为例，在一九五一年全县有六百八十五个读报组，一九五二年随着互助合作运动的发展，读报组就增加到了一千五百零二个。根据山西的经验，把读报工作和互助合作运动结合起来有以下几个好处：第一、读报工作真正能够为互助合作组织服务，灵石县两渡村王树林互助组的记工办法不合理，影响了组的巩固。后来这个组根据报纸所介绍的屈登宝互助组的记工经验，改进了记工方法，实行了工票制度，互助组就巩固了。第二、读报容易形成一种制度，坚持下去。因为互助组特别是农业社实行集体劳动，能够统一安排生产和学习时间。第三、通过互助合作组织去团结和教育单干农民。像长治地区许多组和社的读报组，都根据自愿的原则，吸收单干农民参加了读报组，通过读报来帮助他们提高思想觉悟，争取他们参加互助合作组织。第四、报费容易解决，使读报组订户经常保持稳固的发展，不至于因报费困难而使报纸中断。像壶关县的农业社和较好的常年互助组，都是用公益金一次订阅一个季度的报纸，这样的订户就占全县总订户的百分之六十四。
在读报组不断发展的情况下，党支部如何加强对各个读报组的具体领导是一个很重要的问题。为着解决这个问题，山西各地在支部下面设立了读报指导组。支部就通过这个组织，了解各个读报组的活动情形，解决读报工作中的问题。经验证明读报指导组的建立，确实加强了支部对读报工作的具体领导，读报工作充分发挥了作用。闻喜县东山底村有些富裕户，常常贷放麦子和棉花，对其他农民进行高利贷剥削。支部就同读报指导组专门研究了这个问题，并具体指导各个读报组，通过读报和讨论，批判这种剥削思想，最后根据报纸上介绍的建立信用合作社的经验，动员群众建立了一个信用合作社，对于限制高利贷剥削起了很大作用。武乡县北漳村支部的读报指导组，在每次收到报纸以后，都是首先圈定必读的文章，并具体指导各个读报组学习和讨论，这样可以避免读报组单纯从群众兴趣出发选择读报材料的偏向。
山西省农村读报组发展的速度很快，但是，由于读报员的缺乏，给读报工作增加了很大的困难。因此，积极培养读报员，提高读报员的政治水平和业务能力，这是党支部在领导读报组工作中必须解决的另一个问题。山西省各地党支部在解决这个问题时，主要采取了以下三种办法：一、经常地组织读报员学习，有计划地提高他们的政治觉悟和文化水平。像武乡县北漳村党支部，规定每十天组织全体读报员进行一次学习，把准备向农民读的文章，事先进行集体研究，使每个读报员都能领会文章的基本精神，这样不但加强了读报员的信心，而且也增加了读报的效果。北漳村十二个读报员经过党支部这样一年多的培养，无论政治水平和业务能力都有显著的提高。李保元初当读报员的时候，仅认识一千四百多个字，经过一年多的工夫，已认识到了三千二百多个字。他说：“不当读报员，学习就不会这么专心，进步也不会这么快。”二、在民校和冬学里，挑选一些学习成绩较好的学员，有计划地培养他们做读报员，这样不但可以巩固学员的学习成果，同时也开展了读报工作。昔阳县下思乐村支部就在民校里培养了十二个学员，作为村里的读报员。三、充分发挥退伍回乡的革命军人和参加农业生产的高小毕业生在读报工作中的作用。像榆社县有七百多个退伍回乡的革命军人和三百多个高小毕业生，他们在党支部的领导下，有不少人当了读报员和党的宣传员，成了农村读报工作中的骨干和积极分子。
读报组是否活跃，农民对读报是否感兴趣，读了报是否对大家真正有帮助，这和读报方法是不是对头，读报讨论能不能解决问题有很大关系。根据山西省各地已有的经验，以下几种方法是比较成功的。一、针对当前的生产活动和群众的思想情况，在报纸上选择有关的文章边读边讲。这个方法的好处是，可以做到有意识地去解决工作中的具体问题，避免那个毫无目的乱读一阵的毛病。二、把读报变成讲报和说报。这个方法的好处是，把读报变成了讲话，随时随地，人多人少都可以。许多读报员在每次读报以前都把准备要读的文章，先认真地学习一遍，记清文章中的具体事实，领会文章中的主要精神，再结合本村的具体情况，用说话的方式，用通俗的语言，讲给大家听，群众容易接受，比照着报纸一字一句地去念，效果大。三、用说快板的方法读报，把报纸上的重要材料，用群众的口语编成快板，向群众表演，吸引力很大。四、在农忙季节，采用“地头读报”的方法，也很受群众欢迎，有些农民这样赞美他们的地头读报：“报纸上了地，休息谈问题，生产和学习，结合在一起。”
怎样组织讨论？一、针对农民的各种思想问题，从报上选择有教育意义的典型材料，组织群众讨论。兴县白家沟村的农民中，还存在着许多封建思想，比如贾海儿，就阻止他女儿正当的离婚要求，不许他女儿回家。读报组就选择了“山西农民”报发表的关于婚姻问题的新闻，组织农民结合贾海儿的事实，展开了讨论。讨论中，把买卖婚姻的恶果和自由结婚的美满生活作了对照，使大家认识到了婚姻法的好处。有的农民说：“这么一讨论，一对照，咱才知道自由结婚就是好，婚姻法规定的对。”贾海儿在讨论中也认识到自己的错误，再也不限制他女儿自由选择对象了。二、领导读报组参加报纸上发起的对各种问题的讨论。几年来“山西农民”报，曾发起过“农民应当跟谁走”和“农民应当走什么道路”等几次大的讨论，各地读报组有不少人参加了这些讨论，发表了他们的讨论文章，这些文章写得具体生动，很受读者欢迎。武乡县东村读报组，为了参加报纸上的讨论，还成立了“农民读报讨论代笔所”，帮助不识字的农民写参加讨论的文章。这对提高农民的社会主义觉悟起了很大的作用。
各地党支部，为了鼓励群众的读报情绪，提高和巩固读报工作效果，曾经举行读报测验，进行读报问答等。其中最有效的是设置“读报问答栏”，进行经常的、联系实际生活的读报问答。平顺县西赛村党支部一九五三年创办了一个“读报问答栏”，发动读报组内外的群众在这个栏里互相提问题，互相解答，引起了群众很大兴趣。如在划乡工作开始的时候，人们对划乡的意义和目的闹不清楚，支部就组织大家结合划乡工作展开问答。白岗林在问答栏问郭双明：“为什么要划乡？”郭双明就赶紧找报纸，认真地学习了有关划乡的文章，写成了答案，贴在问答栏里。白岗林看了觉得很满意，其他群众也觉得答的很明白。问答栏除了结合中心工作进行问答外，还有时事政治、党的政策、生产技术等问答。
目前农村读报工作中还存在着一些问题，主要的是读报组的发展还不很平衡。根据清徐、离山、汾阳、平遥、榆社等五个县在一九五四年十一月份的统计，订“山西日报”和“山西农民”报的农业社，只占所有农业社数的百分之五十五，订报的互助组只占互助组总数百分之七点四。根据榆社县的统计，全县共有五百五十九个自然村，其中有二百零二个自然村还没有一份报纸。这就是说，还有不少的农民群众，得不到报纸对他们的教育。其次，有些读报组逐渐涣散起来，读报员不按时领导大家读报，组员们也因为读报中没有解决了问题，而对读报不感到兴趣，形成自流状态。
形成这种情况的主要原因是，有不少县区党委和农村党的基层组织，对读报工作缺乏重视，因而对读报工作中存在的问题，不能及时了解，了解了也不去进行认真的研究和解决。如中共汾阳县委宣传部，对全县的报纸发行情况就不大了解，去年十一月全县订阅报纸份数开始下降，他们就没有发现。后来虽然发现了，但又没有采取有效办法，因而到十二月份该县报纸份数仍在继续下降。类似这样的情形，在其他一些县里也同样的存在着。这是需要今后注意改进的。否则这些地区的读报工作就很难开展起来。
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专栏：
评“红楼梦新证”
李希凡 蓝翎
周汝昌先生所著的“红楼梦新证”（以下简称“新证”），自一九五三年出版以来，到现在已经销行了三版，在群众中产生了相当大的影响。从红楼梦研究工作的某种意义上来说，它是最近和俞平伯的“红楼梦研究”相并行的一部书。然而有些人在批评到“新证”时，却往往把它和胡适的“红楼梦考证”、俞平伯的“红楼梦研究”同等对待，因而以过于偏激的态度，草率地将“新证”一笔抹杀。我们认为，“新证”是不同于后二者的。在三十九万字的“新证”里，作者在考证工作上确实付出了相当大的劳力，也作出了一些可贵的成绩；不过在观点和方法上，仍然存在着非常严重的错误，甚至发展了某些传统的错误。
作为一部考证和红楼梦有关问题的著作，作者在“写在卷首”里，曾经明确地提出过自己的任务：
“这是一本关于小说红楼梦和它的作者曹雪
芹的材料考证书。
材料不过是我们研究一个问题时需要取资的
东西；考证也只是整个研究过程中的一个步骤；
二者本身都不是最终目的。在为了给进一步的更
重要的工作提供一些较为便利的条件上、在为了
给那一工作打下一个比较结实的基础上，材料和
考证才有它们的功用和价值。因此，在阅读有关
红楼梦和曹雪芹的材料考证时，我们便不能忘掉
我们的出发点，即为了上文所谓进一步的更重要
的工作——那就是，为了这部小说和这位作家的
批判与评价工作。”（“新证”页一）正因如此，所以也就必须从这方面来评价“新证”作者的工作。
胡适、俞平伯都作过红楼梦的考证工作。胡适高唱他的考据是“历史的考据”，“只认得事实，只跟着证据走”。他认为红楼梦的考证工作，“只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何，这些问题乃是红楼梦考证的正当范围。”但是，他在这方面所考证出的成绩，却是微乎其微。俞平伯先生除了引申或说明胡适的结论，并附带一点“趣味”的“考证”外，自己更无任何独创性的考证成绩可言。真正在红楼梦考证工作中，对作者及其家世提供出比较丰富的材料的，在目前来说，“新证”还是主要的一部著作。
否定胡适的“实验主义”考证方法，绝不等于否定考证工作的必要性。而“新证”的确在这方面作出了一些较好的成绩。因此，对它采取一笔抹煞的态度，是不公正的，也是不正确的。我们认为，“新证”的考证成绩，可以概括成下述三个方面。第一，“新证”对红楼梦产生前后的一些具体的政治背景，较之过去的“红学家”，提出了很多可珍贵的资料。尽管作者对“政治背景”还存在着片面的错误的理解，有些成绩也许是不自觉的作出。但这些考证材料的提出，对于我们理解红楼梦的内容，确实有一定的帮助。 通过虽然是最浪费笔墨的“史料编年”一章，仍然可以从当时一些历史人物的政治活动中，对于从康熙、雍正到乾隆将近百年的统治阶级内部斗争倾轧情况，有一定程度的了解。从曹家世系的官职中，也可看出满清民族奴役的政治黑暗。满清统治者，尤其是康熙，为了巩固自己的统治，镇压和奴役汉族人民的反抗，他的官吏有着世袭的特权——政治、经济上的任意妄为、奢华糜费、残酷剥削的特权。曹寅、李煦在江南一带任织造和两淮巡盐御史的职务时，曾因所造成的巨大亏空，而屡次陈请“继任，以谋偿补”。这对了解红楼梦所描写的政治的黑暗与贵族生活的豪华奢侈，是有极大意义的。从康熙南巡的材料中，可以清楚地看到，这位“廉洁皇帝”的行为，给他的臣子造成了多少残酷剥削人民的借口。拿着老百姓的“银子花的像淌海水一样”，就正是他的“德政”。
第二，“新证”对曹雪芹的家世事迹的考证，提供了丰富的材料。我们否认胡适、俞平伯以至于周汝昌先生对红楼梦的“写实”、“自传”说的观点，并不等于否认自传性的小说，也不等于否认曹雪芹在红楼梦中概括着自己的生活经历。自传性的小说和“红学家”所理解的“自传”、“写实”说是有着根本的区别的。一个是坚决提倡艺术的典型概括，一个是坚决排斥艺术的典型概括。自传性的小说只是小说的一种样式，它虽然以作者自己的生活经历作为创作小说形象的主要基础，但仍然是能够创造出光辉的典型。如高尔基的自传性的三部曲“童年”、“人间”、“我的大学”，奥斯特洛夫斯基的“钢铁是怎样炼成的”等有名的光辉的现实主义作品。而所谓“自传”、“写实”说，是认为作者对他所描写的生活现象（包括他自己的和别人的），没有加以任何的选择和艺术的概括，更没有渗入作者对生活的理解和评价，而只是很客观地、冷静地记录这些现象，这是彻头彻尾的资产阶级的自然主义的文学观点。从此出发，可以导致种种荒谬的结论。
“新证”能够整理出曹雪芹的家世事迹，尤其是从曹寅到曹雪芹的一段，这对于了解红楼梦所描写的贵族社会和贵族大家庭的生活内容，以及作者的经历对他创作的影响，是有帮助的。对曹家由盛到衰的较详细的考证，特别是对标明着这个封建家族由盛转衰的主要时代，即从曹寅到他的儿子曹颙、曹頫的时代的考证，除去掺杂在其中的一些不正确的说明外，仅就材料来看，确已叙述出曹家“百年盛世”的生活景象。这就能帮助说明：像曹雪芹这样的一个伟大作家，能创造出反映着整个时代复杂的精神面貌的巨著红楼梦，的确是概括着作者所生活过的环境和其家庭的生活面貌，这并不足为奇。
第三，从上面的一个问题必然引到这样一个结论：正因为红楼梦作者有过这样的生活经历，有过书中人物的思想感情，和同样的遭遇感受，他才能创造出像贾宝玉、林黛玉以及青年一代的悲剧性格，描绘出封建统治者黑暗、虚伪、腐烂的生活真相，和封建社会崩溃前夕的完整的画幅。
但是，肯定“新证”在考证上所获得的成就，也绝不是意味着肯定其观点和方法的正确。“新证”的观点和方法上的错误，不仅妨碍了作者正确评价红楼梦的现实主义的艺术成就，也大大妨碍了作者应该作出更多的成绩。其原因不单是“由于对现实主义的认识有错误”，而是根本不了解现实主义的真正内容。 周汝昌先生在“我对俞平伯研究红楼梦的错误观点的看法”一文里，曾经说过： “一个青年知识分子，如果在解放前不懂得马克思主义而又接触红楼梦这一题目，在考证方法上就会成为胡、俞二人的俘虏，笔者个人就是一个例子。我在‘红楼梦新证’一书中，处处以小说中人物与贾家世系比附，说小说中日期与作者生活实际相合，说小说是‘精剪细裁的生活实录’，就是最突出的证明。”
作者能够初步认识到自己的错误，是非常值得欢迎的。但“新证”的错误，却绝不简单地如作者所说的，只是“在考证方法上”“成为胡、俞二人的俘虏”。
“新证”的全部考证工作，是为了达到证实红楼梦是“精剪细裁的生活实录”的“最终目的”。换成胡适的话说，就是老老实实地描写这一个“坐吃山空”“树倒猢狲散”的“平淡无奇”的自然主义作品。用俞平伯的话来说：“红楼梦作者底手段是写生”，“作者的态度只是一面镜子，到了面前便须眉毕露无可逃避了，妍媸虽必从镜子里看出，但所以妍所以媸的原故，镜子却不能负责。”在自然主义“自传说”的观点上，“新证”和胡、俞取得了一致，并且用全部的考证工作发展了这个观点，所不同的只是“新证”删削了“新红学家”们的自相矛盾的说法，突出地强调了“自传”说。
周汝昌先生在谈到写“新证”的动机时说，“把红楼梦的研究由与社会政治结合引向与社会政治分家的道路，却不是我的目标；恰恰相反，我正是想在自己的学识理论的有限水平上，努力寻找红楼梦的社会政治意义，把红楼梦与社会政治更密切地结合起来看问题。”这样的动机当然是好的。但是，马克思主义对待问题的态度，是不能仅仅相信动机，而不看他的实际行动以及所产生的客观效果。毛主席说，“检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为（主要是作品）在社会大众中产生的效果。社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。”依据这样的标准检查“新证”的内容，问题是比较严重的。
我们以为，“新证”对于作家和作品的所谓“社会政治背景”的理解是不正确的，至少在某些方面是片面的。作者在“引论”中虽然谈到“乾隆朝乃是几千年封建社会宗法家庭的崩溃的一大转捩点，极盛之中孕育了衰危”；但是，他并没有用当时社会政治、经济、文化制度的发展历史情况，来论述证明这一判断，当作曹雪芹从事创作的真正的历史背景，而仅仅是把社会政治背景理解为曹家的家世。扩大一点说，是把社会政治背景简单地归结为统治阶级内部倾轧的政场上的历史事实。同时，文学作品的社会政治意义，并不是意味着它机械地影射了那些历史事件，而是在于通过艺术形象反映了什么，这些艺术形象具有着一种什么样的社会意义，亦即文学的倾向性。由此可见，作者对社会政治背景与文学的社会意义的理解是错误的。因此，也就可以理解他究竟为什么进行那样多烦琐的考证。 “人物考”一章的错误，就在于作者较之胡、俞更加强调了曹、贾混合为一的说法。在考证曹家的家世时，用红楼梦中所描写的贾家的家世补其不足；在考证到贾家的家世时，又将已考出的曹家的家世搬回来证实。结果，除去少数有真实历史凭据的以外，大部分是臆想揣测之说。即使作为一个家谱看，“新证”所列的曹家世系表，也有一部分是为了附合红楼梦的人物表硬加上去的，并不符合实际情况。其目的虽是企图证明“写实”“自传”说之无误，结果，却由于毫无根据的主观臆测，客观上也就把自己的“写实”“自传”的说法否定了。在考证一个家族的世系时，只能根据实际材料排列，不能乱加揣想，更不能以“圈”“点”代替实际上并没有的人物。“新证”固然在形式上列出了两个完全相同的世系表，但实际上却是完全不尊重客观事实。如果在“家谱”上可以加以任意地删削增添，那么，也就可以列出很多无关的姓氏相同的世系表，变成了天下“百姓”同归一家。
这一章中最无意义的部分就是关于曹家几门亲戚的考证。考证曹雪芹所生活的环境，自然是可以涉及到和他生活时代有关的亲族，可是，“新证”在这方面的考证却是远离开了实际的需要。因为曹雪芹的曾祖姑母嫁给甘体坦，就大量地列出了甘家的世系表、家谱等。依据同样的方法，还列出了李氏、傅恒、福彭等的家世，横枝蔓延，几无止境。而他们和红楼梦却没有丝毫关系。这样即使考证得再详细，也不过借研究红楼梦的机会，替他们整理一下家谱，而对红楼梦以及帮助读者了解曹雪芹与红楼梦，都是毫无作用的。
当然，这种错误是和把红楼梦的内容理解为
“精剪细裁的生活实录”的看法密切相联的。这种琐细的考证的有害作用，阻碍了读者对红楼梦中作为艺术形象的人物性格实质的认识。
“籍贯出身”一章也同样远离了和作者有关的家世事迹的考证，竟上溯到曹雪芹的远祖时代，这正是周汝昌先生对社会政治背景的狭隘理解的具体表现。他在“引论”中曾说，“曹雪芹之能有这一部小说的伟大成就，文学天才自然不能不是一个因素，但我们尤其不能忽略了他的极其特殊的环境背景：三种稀有的结合。第一，他家的地位是奴隶和统治者的结合。……第二，他的家世是汉人与满人的结合。……第三，他家落户于江南已经六七十年之久，到曹雪芹出世，早已与江南土著无异，这又是北人与南人的结合。”这样表面地理解曹雪芹天才的社会根源显然是错误的。就作为一个事实的考证，可惜的是作者在这一个早已满化了的家庭中没找出任何满汉结合的特点。作者所企图要辨明的两个问题，由于材料的缺乏，其结论仍然是可能性的推测：即“曹家的原籍可能是丰润”，曹家可能是“辽沈边氓被虏为奴隶的”。
如果说以上两章最大的通病是烦琐无关的考证，而在“地点问题”一章中，就完全走向了揣测的境地。作者虽然批判了“某街某坊派”，但他自己仍然是尽量在寻找大观园究竟在“某街某坊”。甚至把话头说的更硬，认为曹家在北京有宅两处，一在东城贡院紧邻，一在禁城西北护国寺一带，并进而“很疑心曹雪芹老宅就是现在的北京师范大学女生院”，而且认为一旦勘查属实，还要建议在这里开辟一个“曹雪芹纪念馆”。可是作者所依据的也只是些影影绰绰的材料，大部是把红楼梦艺术描写的地点作为证实勘查的材料。其他所谓“影影绰绰的大观园”，“荣国府第想像图”，虽也提供了一些理解曹雪芹关于宁、荣二府的艺术描写的线索，但大部分仍是承袭着“旧红学家”的随意想像，其结论不过是加上了作者想向读者灌输的“精剪细裁的生活实录”说而已。
“史料编年”是“新证”最庞杂的一章，共二五○页，占全书三分之一以上。上起明崇祯三年（一六三○年），至清乾隆五十六年（一七九一年），其中虽然有一部分（如上面肯定过的）可取的东西，而绝大部分是前人的诗文集、县志、墓志铭等摘录。对政治、经济、文化方面的真正史料，尤其是曹雪芹时代的，却提供的很少。因此，也无法通过这个“史料编年”更好地了解时代对曹雪芹创作的影响。
在“新索隐”一章中，作者又走向了另一个错误的途径。“新索隐”共七十五条，其观点和方法，并没有迈出旧索隐一步。旧索隐固然有些是毫无根据的乱谈，或者是生拉硬扯的附会，而新索隐则是牵强附会地企图证明红楼梦虽虚亦实之处，连时间也和历史吻合。至于诗词和境界的描写，则相似于某诗某词，“色”“空”观念来源于金瓶梅，贾琏和尤二姐的调情来源于聊斋等等看法，又和俞平伯对于“传统性”的理解，取得了一致。
“雪芹生卒与红楼年表”一章，是作者认为“最有意义的一个收获”，实际上却是作者的错误观点发展到了顶峰。作者“把红楼梦全部读过，凡遇纪年日季节的话，和人物岁数的话，都摘录下来，编为年表，然后按了上推所得的生卒年把真朝代年数和小说配合起来”，“结果，二者符合的程度竟是惊人的”，“从雪芹出生配合宝玉降世起，到雪芹十三岁，书中宝玉也正好十三岁”。于是，作者得出结论说：“这样一部大书，百十万言，人物事情，繁杂万状，而所写岁时节序，年龄大小，竟而如此相合，井然不紊，实在令人不能不惊奇！”对于文学作品的考证工作竟能达到如此的“成功”，作者也就不禁欣欣然而认为：“可见曹雪芹的小说原是当年表写，脂砚斋也当年表看”，因而他就自称其考证工作“刚好是雪芹本意的复原”。
但是，我们认为这不能不是极端的穿凿。一部伟大的现实主义作品，自然也要求细节的真实。红楼梦在这方面的成就也比较突出。红楼梦的叙述事物，是遵循着事件的客观进程，描写得有条不紊，入情入理，精微细致。可是，有目的的把作者本人的生卒年月和作品中人物的年月配合上去，处处采取主观附会的方法，不仅可以使曹雪芹的生卒年月和贾宝玉相符合，也可以和书中任何一个人物相符合，甚至也可以“符合到惊人的程度”。问题不在于二者在客观上是否真正相符合，而是在于作者有目的的使其相符合。这样的作法，不过仍是一种“闹着顽”的文字游戏而已，算不得真正的考证。
通过以上对“新证”主要内容的简单分析，可以看出，贯串在全书的主要错误，绝不仅是如作者所说在“考证方法”上，成为“胡、俞二人的俘虏”，而是在观点上继承并发展了胡、俞的“写实”
“自传”说。“新证”的全部考证工作，就是在这个观点的指导下进行的。红楼梦是“精剪细裁的生活实录”之说，是作者的考证工作的出发点，也是最后的结论。正因如此，所以才认为人物、故事、情节、时间、地点以至于种种生活小节的描写，都有事实的根据。这样，就不难了解作者所歌颂的曹雪芹是中国“第一流天才写实作家”的真实内容是什么了。
周汝昌先生认为“新证”“主要还是想强调鲁迅先生的“写实”“自叙”说，自己似乎是鲁迅的忠实信徒和追随者。但在这一问题上，鲁迅是不能为作者辩护的。鲁迅在“中国小说史略”中认为红楼梦是“写实”“自传”的根据，部分的是引述了胡适、俞平伯的说法，这一点当然是不正确的。然而鲁迅的全部看法和胡适、俞平伯的看法还是不完全一样的。我们尊敬鲁迅，并不能连他的错误说法也一律奉为“圣经”。鲁迅作为一个伟大的思想战士，并不如某些人所说的一贯的如此，而是有着他的发展道路。他在“三闲集”序言中说：“我有一件事要感谢创造社的，是他们‘挤’我看了几种科学底文艺论，明白了先前的文学史家们说了一大堆，还是纠缠不清的疑问。并且因此译了一本蒲力汗诺夫的艺术论，以救正我——还因我而及于别人——的只信进化论的偏颇。”
鲁迅在一九二○——一九二三年写“中国小说史略”时的思想仍然是进化论的思想，有些看法还不完全科学，而他从来也没有把它看作完全正确。因此，周汝昌先生把鲁迅前期对红楼梦的看法孤立的截取出来，为自己的见解作辩护是不妥当的。因为鲁迅后来在“且介亭杂文末编”中，就以更科学的理解纠正了自己的看法。他说，“因为世间进不了小说的人们倒多得很。然而纵使谁整个的进了小说，如果作者手腕高妙，作品久传的话，读者所见的就只是书中人，和这曾经实有的人倒不相干了。例如红楼梦里贾宝玉的模特儿是作者自己曹沾，儒林外史里马二先生的模特儿是冯执中，现在我们所觉得的却只是贾宝玉和马二先生，只有特种学者如胡适之先生之流，这才把曹沾和冯执中念念不忘的记在心儿里：这就是所谓人生有限，而艺术却较为永久的话吧。”（重点为笔者所加）鲁迅以这样对红楼梦典型创造的科学见解，尖锐地批判了胡适的说法，当然也就改变了他在“中国小说史略”中的看法。
“新证”的作者是善于考证的，为什么就偏偏忽略了鲁迅的这段重要的话呢？为什么不从他对红楼梦的全部理论中去选择正确的科学的看法，而仅仅抓住某一点加以强调呢？“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实”，周汝昌先生在这里直接地违背了鲁迅评论一个古典作家的科学主张。问题不难回答，与其说周汝昌先生是想证实和发挥鲁迅对红楼梦的见解，倒不如说是利用鲁迅的话来给自己的考证作招牌。由此可见，既然鲁迅曾经部分地引述过胡、俞的错误看法，可是后来又加以纠正，并发表了自己卓越的科学的新的见解，那么，周汝昌先生通过考证所努力证实的就根本不是鲁迅的看法，而恰恰是胡、俞二人的错误看法。这层微妙的“传统”关系，完全足以说明周汝昌先生错误观点的渊源及其“传统性”。这样间接地推论和“考证”的结果，也许不会认为是“偶合”吧？
从鲁迅后期对红楼梦的正确看法出发，还可以得到这样一个启示，红楼梦的确是概括着曹雪芹自己的一些亲身经历。但是，一个伟大的艺术家，一旦将自己的生活经历，通过艺术概括的手段，将它熔铸到整个艺术形象之中去以后，那些经历也就不再是一堆事实真象的机械组合，而是以艺术形象的魅力来影响读者。任何不具有艺术魅力的
“生活实录”，尽管是“精剪细裁”，也仍然是生活现象的记录而已，而绝不是文学作品。周汝昌先生除了用考证来证实红楼梦是“写实”“自传说”之外，又特别搬出“脂批”来作为说明红楼梦“写实性”的根据，这样作是有问题的。如果我们能正确地理解鲁迅的看法，那么，对“脂批”的问题，也就可以大体上得到一个合理的正确的解释。
不管脂砚斋究竟是曹雪芹的“舅舅”、“叔父”、或是“棠村”、“史湘云”，但可以肯定是和曹雪芹同时的人。脂砚斋在批语中指出了红楼梦的一些故事情节是曾经发生过的事，甚至批者本人也曾经亲身经历过、参加过。但是这都只能说明曹雪芹在他所创造的艺术形象中，的确概括着自己的生活经历，说明他的创作有深厚的生活基础，而不是凭空捏造。然而却不能因为“脂批”说某些细节是“真有是事”或“作者与余实实经过也”，就一口咬定红楼梦是“精裁细剪的生活实录”。脂砚斋以其对曹雪芹的了解，和自己追怀过往的感伤情绪来批点红楼梦，其可贵的贡献是提供了红楼梦创作的某些现实生活基础，而作为文学见解来看，脂砚斋根本不能理解红楼梦作为文学作品的社会意义与思想价值，更不理解红楼梦是以经过了艺术概括的生动的形象感动了自己，打动了自己的心弦，使之“酸鼻”、“哀哉”、“可伤”、“一哭”。脂砚斋对红楼梦的总的看法，从文学批评的观点来看，也仅仅是而且绝不可能超过“自传说”，借用一句不太恰当的话，仍然是“自然主义”的文学观，这当然不是资产阶级的文学观。因此，要运用脂批来帮助理解红楼梦，如果不摆脱传统的对“脂批”跪拜到地的“符咒”式的崇拜，加以发展，提高到科学的文学理论的水平，给以合理的正确的解释，就不可能跳出“写实”“自传”“自叙”的泥沼。
“新红学家”们以及周汝昌先生都是以这样的态度信奉着“脂批”，为他们的自然主义“写生”说作辩护，以否定红楼梦的现实主义成就和真实的思想价值。
正因为周汝昌先生强调红楼梦的“写实性”，
（这一概念和胡适、俞平伯的“写实”概念并无不同），所以才彻底否定后四十回红楼梦，痛骂高鹗，主张“把他的伪四十回赶快从红楼梦里割下来扔进字纸篓里去，不许他附骥流传，把他的罪状向普天下读者控诉，为蒙冤一百数十年的第一流天才写实作家曹雪芹报仇雪恨！”这种对续作者深恶痛绝的态度，严重地影响了他的考证工作。他宁肯东拉西扯地对一些根本不重要的细节考出一个可能性的悬案来，也不愿稍微用一点点实际的考证工夫，考证对红楼梦有不少功绩的并为人民所承认的作家高鹗。难道高鹗不比傅恒、纳尔苏、福彭、甘氏等更有考证价值吗？很显然，周汝昌先生不是立足于科学的文学批评的观点上进行考证，而是为了用主观的偏见强调“写实”“自传”说，故意抹煞已经具有客观价值的东西。
当然，后四十回红楼梦的思想性与艺术性远逊于前八十回。如果曹雪芹写完全书，一定比续作更成功，更能获得广大读者的热爱。但是，伟大的天才曹雪芹并未来得及完成这部杰作，就被环境夺去了他宝贵的生命。可是，前八十回红楼梦悲剧冲突的发展趋势是明显的，因而，引起了封建主义文化奴才们的不安，狗尾续貂的大有人在。而高鹗却是在这一意义上捍卫了红楼梦的现实主义精神，发展了书中的人物性格与悲剧性的矛盾冲突，保持了悲剧的结局，因而能和前八十回共同流传在广大群众中，这对红楼梦是有其重要意义的。周汝昌先生抛弃了科学的文学批评观点，不从艺术形象的完整性方面评价后四十回续书，仅从个别文字的优劣贬低它，否定它，这种极端偏激的态度，对于红楼梦和广大读者都是非常有害的。俞平伯以唯“文情论”否定高鹗，周汝昌先生则以唯“文字论”来否定高鹗，其客观效果是完全一致的。
“新证”强调科学考证的必要是对的，在批判了一些“旧红学家”错误的考证观点和方法之后，似乎认为自己的考证就是科学的考证。但是，通过以上的分析，可以看出，这所谓“科学的考证”，是受着怎样一种强烈的主观主义的支配。实际上仍未跳出“实验主义”考证学的阵地。
“新证”在谈到十七、十八两回的“脂批”时说，“若像胡适只于我们能考证出来的零零碎碎、一星半点的地方，信为写实，而于雪芹费了若许气力大事铺写的两回书却一笔抹煞，若都这样，我却大感惶惑，一部大书，何处是实，何处是虚，以何标准来分疏呢？且如何判定是写实处多呢？还是虚构处多呢？若是虚构多于写实时，那么胡适自己主张的雪芹自传的说法还能成立呢？不能成立呢？”
这一大段将艺术的完整典型机械地割裂为“虚”
“实”的二元论的话，一方面表示责备胡适“自传说”的不彻底，另一方面也是显示自己的“自传说”的彻底，“丝毫也不容许怀疑”。“新证”确实是以完备无遗的考证工作，实践了自己的错误观点，亦即是更加继承并发展了胡适的荒谬论点，实际上并没有跳出胡适的陷阱，这就是“新证”在观点方法上产生严重错误的基本症结。
尽管“新证”在观点和方法上存在着严重错误，但是，作为一部红楼梦作者考证的书，还是有着不少可取的东西。同时，对作为一个年青的学术研究工作者的周汝昌先生，也绝不能把他和胡适、俞平伯同等看待。作者是以艰苦的劳动，在探索着新的道路。最近，作者正在改写这本书。我们希望作者能不限于个别细节的修正，而应进一步从基本观点和方法上，进行彻底的改变，这是最根本的问题，也是决定成败的关键。我们也相信，作者如果肯于和大家一道认真地学习马克思列宁主义，用真理来武装自己，纠正自己以往的错误观点，在正确的观点方法的指导下，重新开始科学的考证工作，一定能将“红楼梦新证”改写成一本真正对读者和古典文学研究者了解曹雪芹和红楼梦有更多益处的书。这是很多读者共同的期望。周汝昌先生应在自己的学术实践中，不辜负大家的这种热诚的期望。
第3版()
专栏：
命令秦岭让开路
戈壁舟这是什么声音，把熟睡的秦岭惊醒？飞鹰躲进云里，猛虎逃往森林，秦岭摇着白发，——摇着蓝天上的白云。是咱朝鲜回来的英雄，要用炸药把秦岭炸通，命令秦岭让开路，火车要通过这万山丛中。秦岭发了怒，山峰上冒起云雾；三月下大雪，青松变成银树；四月刮飓风，大树树根都拔出土；五、六月大雷雨，清格朗朗的天脸色变乌；七、八月山洪天上来，山高水高大水漫山谷。不怕你秦岭气得用头碰破天，咱们英雄日日夜夜在开山。咱们英雄是从朝鲜回，那时候，地冻三尺不怕寒，夏天雷雨秋天发洪水，还有敌机日夜扔炸弹，它能炸断大江东流水，却炸不断钢铁运输线，刀口上一样铺铁轨，英雄的鲜血洒在朝鲜。现在要打通秦岭，有天要打通喜马拉雅山。是深谷，移山来填平；是大河，铁桥要架成；是那高山呵，重重高山高入云，不怕你秦岭的最高山，高山开洞火车照样行。不怕你山崩洞垮，成排的大树支起架；不怕你洞里泉水淹，抽水机摆了一大摊；不怕你洞里空气不通，扇风机平地里刮起大风；不怕你洞里看不见，电灯光把黑夜变成大白天！说啥开天辟地是盘古王，盘古王今天才出现。秦岭在叹气，雨——像是淌眼泪，云——皱起了眉。看东面，铁路到处爬，望西边，秦岭好惊奇：铁路穿过乌鞘岭，端端地走向大戈壁，远望天山露雪顶，天山吓得躲在乌云里。喜马拉雅山在天里面，巴颜喀喇山是上天梯，都朝着秦岭高声喊，风送喊声千万里：“你在英雄人民的面前，还不赶快把头低！”