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专栏：学习讨论
社会发展史上的一个新问题
编者按：＠羽同志又提出一个新的问题，对王坪、宋大雷两同志的意见也不完全赞同，他认为社会发展的动力是受着一定的时间性、历史阶级所决定，如在阶级社会里，社会发展的动力是生产关系和生产力的矛盾，在社会主义社会中，社会发展的真正动力是批评与自我批评，而在原始社会里，社会发展的动力则肯定的与以上不同，但是否“两个对立方面的斗争”呢？作者仅提出问题，尚望大家继续踊跃参加讨论。
关于社会发展的动力，我以为已经有着一个新的问题。我并没有很好研究，只是想趁这次编者号召讨论这个问题的时候，提出来说一下，希望能引起大家的注意和研究。
我想先抄一段书：
“关于布尔什维克批评和自我批评的问题，对于我们哲学家不仅是一个实践问题，而且是一个深刻的理论问题。如果发展过程的内容，如象辩证法所说的，就是两个对立方面的斗争，旧与新之间的斗争，衰亡的与新生的之间的斗争。过时的与正在发展的之间的斗争；那末我们苏维埃哲学家就应当证明：这个辩证法规律在社会主义社会条件之下，如何发生作用，适用这个规律的特点怎样？我们知道这条规律在阶级社会中所起的作用，是与我们苏维埃社会中不同的。这就是我们进行科学研究的广大领域。而我们的哲学家中，是没有一个人对这个领域进行过研究工作的。其实我们的党早已找到一种特殊形式来揭露和克服社会主义社会中的矛盾（这些矛盾是存在的，可是我们的哲学家因为胆怯，而不敢提到它们），早已找到苏维埃社会中那种在新的与旧的之间、衰亡的与新生的之间、互相斗争的特殊形式，这就是批评与自我批评，并已把它拿来替社会主义服务。在我们苏维埃社会，已经消灭了互相对抗的阶级，因此新与旧之间的斗争，从低级到高级的发展，不是表现在对抗阶级之间的斗争形式中，不是表现在社会生活激剧破坏的变革中（如象资产阶级社会那样），而是表现在批评与自我批评的形式中，这就是我们发展的真正动力…………。”（见日丹诺夫著李立三译“论哲学史诸问题及目前哲学战线的任务”）
从这里，我们可以明白地获得两个必要的概念：第一，社会发展的动力问题，和任何别的问题一样，它的内容不是绝对的，它有一定的时间性的限制，为一定的历史阶级所规定。其次，在社会主义社会中，它的社会发展的动力跟阶级社会中社会发展的动力是不同的，各有它的矛盾斗争的特殊的规律性和特殊的表现形式。
由此推理可以得出：原始共产主义社会的发展动力和阶级社会的发展动力，也应该是不同的。
但是问题的“新”的意义还不只如此：我们要问：日丹诺夫明白地指出了：社会主义社会发展的真正的动力是批评与自我批评。是它，揭露和克服社会主义社会中矛盾，推动社会主义社会前进。然而在原始共产主义社会的发展动力具体地说又是什么呢？
日丹诺夫批评他们的哲学家因为胆怯不敢提到社会主义社会中存在的矛盾，他们找不到党所早已找到了的社会主义社会发展的真正动力。而对于原始共产主义社会，大概还不只是胆怯与否的问题，而还是因为原始共产主义社会离开我们太远，没有充分的材料可供我们的专家来研究，借以提出更新、更明白的解释。然而，今天，在理论上，我们已经应该明确的是：原始共产主义社会的发展动力象社会主义社会的发展动力一样和阶级社会的发展动力应该有所不同。这该不致有胆怯与否的问题吧？
对于原始共产主义社会，我毫无研究。所以难以提出具体的意见来。但是，从恩格斯的“家族、私有财产及国家的起源”一书里，我得到了一点启示。为了引起大家深入讨论，也就写在下面：
恩格斯在那书的第一版序言里写道：
“依据唯物论的见解，历史上最后决定的要素是真接的生活之生产与再生产及它的物质要件。但这又可分为两方面来说：一方面是生产手段（衣食住及必要的工具）之生产，他方面是人类自身之生产，即种族之繁殖。为某一时代及某一地域之人民所生活于其中的社会制度，是受两种生产形式的制约，即一方是劳动之发达，他方是家族之发达。劳动之发达愈幼稚，它的生产之量，从而社会之富愈有限制，那么社会制度愈可看出是受血统关系的支配的。然在这种以血统关系为基础的社会组织之下，劳动之生产力逐渐发达。同时，私有财产与交换，贫富之差别，他人劳动力之掠夺，从而阶级对立之基础也渐被形成。这种新的社会要素竭力谋使旧的社会制度适应新的环境，一直到了两者的调和的可能性告终，遂引起一个完全的革命。这个以血统关系为基础的旧社会在和新发达的社会诸阶级之冲突中，就被废除，以后新的社会出现，被结成国家，它的单位不是血族团体，而是地方团体。在这个社会中，家族关系完全受制于财产关系，而构成从来一切成为历史的内容之阶级对立及阶级斗争，也由此自由发展。”
从这段从来很少被人注意的序言中，不是明白地说了吗：原始共产社会组织，是以血统关系为基础的原始共产社会，制度是受血统关系所支配的。生产力这种新的社会因素（注意“新的”两字）是在发达以后，是在阶级对立基础逐渐形成以后，才成为一种革命的力量。在把旧社会废除以后，家族关系才完全受制于财产关系。
在社会主义社会中领导的力量是党，和彻底的民主制度。日丹诺夫指出了党早已找到的社会发展的真正动力是批评与自我批评。在阶级社会或私有财产制度社会中，支配的力量是财产，是一定的经济制度，如大家早就接受了的它的社会发展动力是生产关系和生产力的矛盾。那末，这也不是很清楚吗？原始社会的发展动力也应当在它的作为社会的基础和支配力量的血统关系即家族制度里面去找，而不是到任何别的地方去找。
因此，如宋大雷同志那样解答问题，并没有逃出旧的理论水准，他那样就会无法理解日丹诺夫和恩格斯所说底这些话的。
但是王坪同志的解答妥当吗？也是不妥当的，光说“群”的力量是没有说出确定的社会制度的内容的。没有说出在当时社会制度内部的“两个对立方面的斗争”的，没有说出这种斗争的特殊的表现形式和发展规律的。
那末，什么是原始社会内部的“两个对立方面的斗争”呢？关于这点，我还没有明确的解答。我说过，我对原始社会的具体研究根本谈不上，这要请大家来共同研究解答。但是首先必须在前面所说的几点上有了一致才有可能，我们先讨论前面所说的各点吧！如果能展开讨论，我想，从这个问题中还一定可以接触到许多有关今天的理论学习的其他方面的问题的。一九四九、八、十六。
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专栏：
真理报号召经理人员
学习马克思列宁主义掌握预见事物的艺术
莫斯科讯：真理报十日发表社论，着重要求经理人员应掌握马克思列宁主义和预见事物的能力。真理报指出：在苏联，至今还不是每个经理人员都已掌握了预见事物的艺术的，并不是所有的人都能看得见远景地工作的。真理报说：“我党的伟大力量就在于：它是在先进的马克思列宁主义理论的指导下（这一理论提供了关于社会发展规律的知识），使我们能理解周围事物的内在关系，不但知道现阶段中的事物怎样发展，向那里发展，并且还知道它们将来一定要怎样发展，向什么地方发展。”
真理报继称：布尔什维克党的全部历史，苏联社会主义建设的全部历史，提供了无数例子证明列宁、斯大林主义的预见。共产党培养党的、国家的和经济的人才，要求他们具有预见事物的能力，要求他们向前看，看得见远景地工作。没有这种能力的和看不见远景地盲目行事的工作者，是不能满足对布尔什维克式的经理人员的崇高要求的。共产党和苏维埃人民要求每个经理人员，不但能完成国家所给予的今天的任务，而且还要看到明天，并发挥创造性，创造进一步发展工业的条件，并保证完成越来越重大的新任务。 【新华社北平十六日电】
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专栏：
铜元（上）
韩书田
一
天刚朦朦亮，虎儿他爹就从被窝里爬起来，穿上衣服，下了炕。虎儿他妈也醒了。就是虎儿还合着小眼睛睡着。
虎儿爹这里那里的找什么东西。找不着，有点发急，扭回头来问虎儿妈：“褡连子（注一）放到那里啦？”
虎儿妈说：“就在那瓮上哩吆？”说完就开始穿衣服，准备起来。
“瓮上哪里有？”虎儿爹又开始翻腾了。柜子里、桌底下、瓮后头都找了个遍，就是没有褡连。
虎儿妈起来也帮着找，无意中把抽屉拉开，看见几头大蒜在那里搁着。他联想到昨天请虎儿他二舅吃饺子的情形了。可把她忙了大半天……突然一个念头飘上她的脑子，她急忙说：“呵！褡连在灶房里。”是的，褡连在灶房里。不是昨天盛了豆角的吗？她给忘啦。
“那你不早说，叫我找这么半天！”虎儿爹抱怨着走出去了。到了灶房，那个半新旧的褡连果然找到了，一面抖着土，一面不高兴的嘟哝着：“老糊涂！老糊涂！”他已经出了大门，又急忙返回来，说了声“给我留下饭。”只听得大门“咣啷”响了一声便走了。
又过了一小会儿，虎了起来了。妈妈做饭去了。虎儿从书包里取出书温习功课。温习了两课，他跑到灶房里去帮妈妈拉风箱。
吃早饭的时候，虽说他们等了一会子，可是爹爹还是没回来。
事情真凑巧，他们刚撩下碗，他爹就回来了。
“爹，快吃饭。”虎儿迎上去。爹只哼了一声就进了屋子，把肩上重甸甸鼓吞吞的褡连取下来放到桌子上。
“爹，这是啥？”虎儿问。
“铜元。”他爹答。
“那里的铜元？”虎儿问。
“给公家（注二）工厂里送的。”他爹答。
“工厂要这做啥？”
“造子弹。”
这一说虎儿明白了：爹是去出勤务，象运输子弹一样这次是运输铜元。实际也就是这么回事。因为这次运送的路线要经过本村，所以他要回来吃早饭。
虎儿到灶房给爹去盛米汤。
虎儿爹见虎儿走了，停止吃饭，把褡连解开，抓了一把铜元，看着看着他就高兴了，是多么喜人的铜元呀！自从日本鬼子打来以后，铜元就一天比一天少了，近几年简直就连一个都见不着。这回见着这么多，就在他生平也还是第一次。抗战以前，这么一把就能买几尺布。小时候给人家放羊辛苦一年，也不过赚这么一把两把的。他越看心越爱，可惜就是自己没有……。
虎儿爹虽说是个老好人，就是爱讨个小便宜。看见这些铜元，不知怎么的心里总痒痒。他想留下一些，可是明明知道这不对，叫上级知道了一定受处罚。他把铜元放进去了……他又把铜元抓起来，他想来想去，想去想来，最后把铜元装进了自己的口袋……。
虎儿已经进来，看见爹往口袋里装，一下摸不清是怎么回事。就问：“爹，这不是给人家工厂送的吗？”他爹碰他说：“你别管。”
虎儿更奇怪了，看爹的那个神气，他也没再问，反正觉着不对头。
吃过饭虎儿爹要抽烟，叫他到灶火里点个火，虎儿去了。
点回来火，虎儿再看爹的口袋，已经什么也没有了。
他爹背起褡连要走了，虎儿只是看着他，心里总在想：“他把铜元放到哪里啦？”
虎儿妈去洗锅碗。
虎儿楞了楞。
虎儿开始找起铜元来了：抽屉里、毡底下、柜子里，都没有找到。他象爹早晨找褡连一样，也有点着急。简直对爹有点不满意。
他又找，又找。
啊！那不是吗！铜元在门框上整整齐齐的卧着呢。
他想：为什么爹把公家的铜元留下呢？这铜元是送到工厂去造子弹的，不送给工厂怎么还能造成子弹？没有子弹，怎么来打敌人？
虎儿把铜元数了数，一共六十二个，他把铜元装进自己的口袋，他决定把它缴给公家。
虎儿把铜元装好，背上书包去上学。他想把铜元是缴给村长好呢，还是缴给区政府？他想，最好是直接缴给工厂，可是工厂在哪里？他不知道。
虎儿先得去上学，铜元装到口袋里沉甸甸的真不得劲。再说叫别人看见可不好。假若一时不注意丢了不更糟了吗？
虎儿转了一个弯，走不了几步就出了村。他四下里看了看，没有人，他很放心。心里说：“对，就藏到这里吧。”他把铜元掏出来放到一堆草丛里。放好，他又四下里看了看，还是没人，可是他还不放心，于是，很快把钱又收起。他想：二旦他们要来割草，一割不就找着了吗？铜元要叫二旦拿走，就别再想要回来啦。他又往前跑，跑到一个山坡跟，这地方没路，人们不多来，藏到这里可十分保险。接着虎儿选好地方，搬起一块石头把铜元压到底下了！他怕自己忘了地方，石头旁边插了一根小树枝。
他扭回头往学校里跑去。跑到村边他站到一个土堰上往那边看，没有人，他放心了！ （未完）
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专栏：
中美关系实况
王城
美国帝国主义侵略我国，会同蒋匪屠杀我国人民，罪恶滔天，但它却张口闭口说“中美传统友谊”如何长短。最近美国政府所公布之对华白皮书，可算是“不打自招”地暴露了狰狞面孔。笔者为了使一般读者对“中美关系”有一概括认识，忽促写成此文，以供读报参考。
暴发户
一四九二年，有一个人名叫哥伦布，发现了美洲新大陆，从此以后，在世界地图上就出现了美洲这块地方。所以美国的历史，计算起来，到现在不过四百多年的光景罢了。如果从它脱离英国而独立的那一年算起（一七七六年），那就更短了。
美洲的发现，是有一个来由的。原来，在十四、十五世纪时，欧洲工商业非常发达，需要很多的交换媒介，而这时，产银最多的德国，已供给不了这么大的需要了，于是只有向其他地方开拓，这样，便促成了美洲的发现。
说起美国人来，他们都是从欧洲各国流浪去的小资产阶级和农民组成的，原来的土人，有的被杀，有的被赶入深山，而这些所谓“难民”就在这新大陆上建立起自由资本主义的新国家来。所以“美国从最开始就是现代的、资产阶级的。”（恩格斯）
虽然，美国一开始就是资本主义的国家，但是黑奴制仍盛行一时。北方工业发达，需要自由劳动者，南方农业占优势，需要黑奴。结果在一八六一——六五年爆发了南北战争。这一仗，北方是打胜了，黑奴得到了解放。从此，资本主义在美国取得了决定意义的胜利。
南北战争北方胜利后，美国资本主义获得猛烈的发展，很快的发展到帝国主义阶段，成为帝国主义列强中的暴发户。迄经两次世界大战，它便一跃而为帝国主义强盗队伍中的魁首了。
“金山”的故事
广东人到美国去，惯说到“金山”去。现在美国有一个地方，那是中国人民最早开辟的，也叫“旧金山”。说起美国资本主义的发展来，不能不使人想起“金山”的故事。——因为这里有中国劳动人民的血汗。
马克思说：“北美引用机器，一则由于和其他国家的竞争，同时也因为缺乏人手。”特别是在美国开发的初期，更需要人力，廉价的外国工人，便成为资本家所欢迎的对象了。而外国劳动者中生活程度最低，最能吃苦耐劳，价钱又便宜的，当然要算“黄脸的中国人”了。（恩格斯）
咱们中国呢？自从鸦片战争之后，要闭关自守，已不可能，万里长城，被资本主义的铁蹄踏破了。资本主义侵入中国，破坏了中国自给自足的小经济，因此许多人被迫离乡背井，去找活路，而首当其冲的是接触资本主义最早的沿海人民，（如广州、福建）被生活所迫，便远涉重洋，到缺乏劳工的美国去谋生。因为当时中国人民到美国去的，多在美国西部金矿中去做工，所以当时说到美国去，就说是到“金山”去。“金山”这个名字便叫开了。当美国南北战争结束，中国人民到美国去的日增，迄中日战争后，去的人就更多了。这里有一个当时到美国去的华工的数目，我们看后，会一目了然的。年份 人数一八五○ 八百人一八五一 四千人一八五二 二万五千人一八六七 五万人一八六八 八万人
华工逐年增加的原因，是因为他们颇受欢迎，为什么受欢迎呢？因为他们对资本家有利。基于此，在一八六八年时，中美政府，便订了一个蒲安臣条约（Ｔｈｅ Ｂｕｒｌｉｎｇａｍｅ ｔｒｅａｔｙ）表示欢迎中国劳工。条文大意如次：
一 中国人民可以自由迁入美国，而得享受最惠国权利；
二 美国人亦得自由移入中国。
从这个条约看来，中国人民是很受欢迎的了，但在“亨受最惠国的权利”背后，却隐藏着对中国劳动人民非人的剥削。
但是，就这欢迎，也只有二十年的光景，到一八八○年，美国政府就和我国另订新约，把以前所订条约，加以严密限制。在一八八二年，美国国会又通过了排斥华工的限制法，就表示不欢迎了。那条约的主要内容是这样的：
一 在十年内禁止华工入境；
二 不论华工是熟练工还是非熟练工，一律禁止在美国矿产中作工。
十年之后，又有加来法（Ｔｈｅ Ｇａｒｒｙ Ａｃｔ．１８９２）颁布，对于中国人民就更不客气了。你看：
一 限制法以后仍有效；
二 凡已入境之华人，一律须登记。
到一九二四年，美国政府又重新颁布了新移民律，对中国劳动人民，更是百般侮辱。其大要如下：
一 凡是华工一律不得入美国境内；
二 凡留美华侨由非工人堕入工人阶级，得由美国政府驱逐出境；
三 中国学生、教员、官吏、商人及旅行者可以入境。
中国劳动人民为什么先受欢迎后遭排斥呢？这是因为中国劳动人民在先头对资本家有利原故。不过后来资本家为了利用华工压低工资水平，便利用种族成见，挑拨民族感情，离间中美工人的结合，使华工不能同美国工人一致要求提高生活水平，因此排斥华工。但资本家却把排斥华工的罪名加在华工身上，说华工“不易同化”云云。
“金山”现在是创造好了，创造“金山”的人被摈弃，崇拜“金山”的学子、教员、商人、官吏是大受欢迎。这批人回国之后，大多数就是宣扬“美国文明”，说“美国月亮比中国好”的人们。 （本节完，全文未完）