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1949年5月4日人民日报 第5版

第5版()
专栏:

还须准备长期而坚决的斗争 为“五四”三十周年纪念作
“五四”运动是思想运动,也是群众运动。当然又是政治运动。从思想方面看,那时成为主潮的,是反封建(反礼教),主张个性解放。而作为一个既发之后即澎薄全国的群众运动,那时的主力不能不说是小资产阶级知识分子——青年学生。至于“五四”的政治口号,如所周知,就是反帝反封建和解放被压迫阶级,虽然这最后一个在当时还不大明确。
“五四”运动的领导人物在思想分野上,主要也分为两派。一派是马克斯主义者,几天以前纪念过的二十二年前殉难的李守常先生就是一个卓越的代表。又一派,勉强可说是资产阶级自由主义者(在当时,他们还保持了自由主义者的面目)。现在已经堕落到无聊而又无耻的美蒋走狗,战犯胡适,便是一个最为典型的代表。在那时候,资产阶级自由主义的思想,其声势,其群众,都胜过马克思主义,这是一个毋庸讳言的事实。然而,三十年来,在思想运动方面,充实了“五四”的思想内容,加强其战斗性的,不是资产阶级的自由主义,而是工人阶级的马列主义;三十年来,在每一民族危机时期,指示了民族解放的历史方向,坚决而正确地领导人民前进的,也不是资产阶级的自由主义者而是工人阶级的先锋队马列主义的政党。今年是“五四”的三十周年,在这“红五月”,半封建半殖民地的旧中国从此结束,震撼了全世界的一个新中国已经产生,“五四”的历史任务也终于完成了,难道这样铁一般的事实还不够证明何者是真理所在,方兴未艾,而何者则是违背历史法则,命定要没落的么?
中国的民族资产阶级在“五四”初期曾一度表示其兴奋而思振作。然而先天不足的中国民族资产阶级对帝国主义既富于妥协性,对劳苦大众的要求解放则又畏如蛇蝎,于是在一度兴奋以后,在国内外反动势力的威胁利诱下,立即就右倾了,乃至反动了,其中一部分终于倒入封建地主买办阶级的怀抱,投靠在帝国主义的门下。此在文化方面的表现,就是自由主义者的摇摆不定与其中一部分人的终于堕落。这样的例子太多了,不必再学。如果在“五四”初期,当自由主义者还没收起反封建的旗帜而且至少也还不敢公然为帝国主义辩护的时候,小资产阶级的青年知识分子对于自由主义尚存幻想,那么,在这时候,他们若不是感到了幻灭而苦闷,那就毅然走到马克思主义的旗帜下面来了。这也是我们亲眼看见或亲身所经历的,也不必再举例子罢。这一时期,马列主义在中国,尚在发展的过程中。中国革命运动犯过错误,有过挫折。苦闷的知识青年群有过短时期的思想混乱。小资产阶级青年以颓废为逋逃薮,在亭子间里和女朋友一面拼酒,一面举拳击桌,歇斯底里地喊着:“到民间去!到民间去!”为个人无政府主义所陶醉的破落户子弟,穿着褪色的彩衣,挥霍完了他太太的最后一文陪嫁和私蓄,“热情”而愤激地大呼:“一切都毁灭了罢!一切都毁灭了以后,乌托邦就出现了!”玄学鬼,夜游病患者,躲在十字街头的象牙塔内的“艺术至上主义者”,未来派,世纪末的忧悒病,复古派,全盘欧化论,等等,一齐同时登场。然而所有这一切的思想混乱,在马列主义的光耀之下,终于逐渐获得澄清:这不也是大家都经历过,好象仅是昨天发生的事么?
从达尔文主义到马克思主义,从易卜生到高尔基,从“实验主义”到辩证法,从批判的现实主义到社会主义的现实主义,从无条件地搬演欧洲近代的文艺形式到提出民族形式这一课题——三十年来,这道路是迂回曲折的,但却不是循环往复而是步步前进,步步在作两条战线的斗争。到今天,“三十年为一世”,马列主义的中国化,毛泽东思想,正如已在政治军事上取得伟大的胜利一样,在文化战线上也已得到了决定性的胜利了。
然而我们还不能说,毛泽东思想领导下的新民主主义文化的敌人已经全部缴械,全部肃清。新民主主义文化的敌人有帝国主义文化,有封建文化,还有买办文化。在“五四”三十周年这一天,南中国的最大文化中心,上海,或许已经解放,至少亦已临到解放的前夜,三十年来,上海是立于文化战线的前哨地位,斗争最为激烈的,而上海一向又是帝国主义文化、封建文化、买办文化的“共存共荣圈”,其顽强性恐为全国冠,上海的解放并不意味着这三种反动文化的消灭,正如革命在全国胜利以后,我们还不能说反动势力就此即将销声匿迹。帝国主义文化,封建文化,和买办文化的余孽在全国各处都还潜伏着,我们还须作长期而艰苦的斗争。
我们反对帝国主义文化,并不是说我们连帝国主义各国的具有建设性的学术思想,古典文艺以及批判的现实主义的文艺都一概排斥了。我们所反对而必须在我们的文化思想领域中扫除掉的,乃是作为帝国主义侵略先遣队而在中国人民精神上起腐蚀作用与麻痹作用的东西,如欧美资产阶级末落期的个人主义,颓废思想,文艺上的一切所谓“近代派”,特别是在“美国主义”这块招牌下面所倾销的什么美国式的民主,美国式的自由生活方式以及美国作风的市侩文艺,市侩哲学。蒋介石这个运输大队长把美式装备送来,解放军已经笑纳了,但是和美式装备同来或先来的布满了全中国的“美国主义”商标的东西,不论它装璜得怎样美丽,我们文化战线上的战士们却一定要把它彻底扫除,送还原主。我们不需要“美国主义”的民主和“自由生活方式”,也不需要市侩哲学和炫耀大腿乳峰的色情文艺。
同样地,我们说要坚决消灭封建文化,并不就是说要把我们的民族文化不加辨别地统统束之高阁。相反的,我们民族的优秀文化的遗产我们要继承,还要发展它。这一层道理,现在差不多已成为常识,这里不必再多加以说明了。封建文化的藤蔓可说是到处全是,纠缠在我们的日常生活中;斩除这些藤蔓,恐怕要比土地改革还要费力,需要的时间恐怕也还要多些。
买办文化可以说是帝国主义文化的干儿子,依大城市为据点而伸长其触角。小资产阶层是买办文化最易蔓生的温床。崇拜洋人,醉心欧美生活,“月亮也是外国的亮些”,一一总而言之一句话,在人民中间散播民族自卑心理,就是买办文化的特长。尤其恶劣的,是专拣中国的一些封建性的颓风敝俗,用贩买假古董的姿态,写成书本子,在博得洋主子一笑之余,赚几个赏钱,以自满足其物质欲。林语堂就是这一类买办文化制造者的典型的例子。中国人民是伟大而英勇的。八年抗日战争三年解放战争中涌现了无数可歌可泣的勋功伟烈,在全世界上现在还唯有苏联的人民也在卫国战争中一样地表现过。我们要歌颂人民的英烈,发扬民族自尊心,把买办文化和买办阶级一齐在中国大地上消灭掉!
革命在全国胜利已是计日可待的了。然而正象在全国范围内扫清帝国主义、封建主义和买办资产阶级的余孽尚需要我们继续努力一样,在全国范围内扫除帝国主义文化、封建文化和买办文化所需要的时间和努力,也许还要多些罢?我相信我们是能够把这三位一体的新民主主义文化的敌人扫除掉的!因为我们这支文化队伍是有三十年的斗争经验的,我们已不象三十年前的“五四”那时既然缺少经验,而且阵营不整;现在我们不但知道怎样战胜敌人,也知道怎样团结友军。但是为要保证成功,我们必须继续学习,把自己改造得更好些,用人类最进步的思想来武装我们的头脑。 (四月三十日)


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专栏:

人民革命的信炮——五四运动
黄炎培
遥遥的世宙,在几千万年进化途程中,经过长时期的渐变,来一个突变,突变的程序,有时会分做若干阶段、最后才到达了成功。
中国人民革命,经中国共产党领导,到今天走上了成功的途径。它的运动,不始于今天,民十六国民革命军北伐,也曾一度表现它的力量,最早乃是五四运动。它首先把人民的力量,用突变的方式表现出来。到今天才在完成突变的程序,而人民革命工作,恰等于农家经过春耕夏耘而秋收希望它的使命从此完成。
用突变的方式,发挥人民力量,这是五四运动所负荷的使命的本质。而打倒曹(汝霖)陆(宗舆)章(宗祥)乃是当时军阀送给它的好题目。例如民十五,上海英租界巡捕开枪制止学生游行,有了这个好题目,便有五卅事件发生,五四和五卅,两者范围大小不同,而性质略同,而五四实是人民革命历史发展初期的一个信炮,恰等于黄花冈一役是辛亥民族革命过程中间的一个信炮。
为了五四运动,属于人民革命发动的最初期,所以那一回运动的成员特别复杂。极少数是把人民革命做目的来领导运动的,也有并没有了解人民革命意义,仅发于爱国的一念,来参加运动的。中间最大多数,等于戏场里的跑龙套,尽管写出激昂慷慨的文章,尽管擎着白旗,喊着口号,跟着人家跑,当时很象是前进分子,情势一变、紧要关头到了,他们会干出反动行为,人民革命运动成功期的革命对象,不少五四时期轰轰烈烈的人物,就是这个缘故。
岁寒知松柏,有了百卉的凋零,越显出松柏的珍贵,我们今天站在人民革命完成时期,来纪念五四,要纪念当时的运动领导者,还应该认清人民革命的意义,中国共产党用新民主主义来领导人民革命,何以会成功?何以成功得这样迅速,彻底?他们用怎样方法来领导人民的?革命成功后,人民所得到的是什么?这都是需要我们清清楚楚地认识。认识清楚了,我们每一个人要诚心诚意地做这回运动中间一个成员,不光是跟着人家跑,五四运动,就是给予我们一面很好的镜子。
民国三十八年五月


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专栏:

五四与新文学
杨振声
五四运动除了反帝反封建两层重要意义外,他还有一个附带的意义,那便是与新文学的关系。在根本上说,二者都是解放运动;在形式上说,五四运动是思想表现于行动的解放形式;新文学运动是思想表现于语言的解放形式。新文学运动起于民六,起初还是白话诗与白话文的提倡,到了民八与五四运动合流,他的内容才切实丰富起来,他的力量才茁壮滋长起来,因为他得到了反帝反封建的明确目标与全国青年这支生力军。假使没有五四运动,新文学不会发展得那样快,甚至不容易发展。反过来说,假使五四运动不得到自己的语言,而还用古文作工具,这运动便抓不住全国的青年与多数的人民。两个运动的合流,才把思想、行动、语言都打成一片了,才能完成他们解放运动初步的使命。
时代的奔流,使一切都在新陈代谢中演化其生命。五四时代的新文学,若不能随时吸取新生命并反映新时代,他本身就会变成旧文学。这可分为工具、内容与形式三方面来看。
一、五四时代的新文学运动,主要的是工具的改变。就是以现代的语言来写现代的生活。这样他才去掉了装腔作势,假惺惺的姿态,开始走向文学的真实与生动。说他“开始走向”,因为他并未能作到真实与生动,这便是工具问题了。那时一般作家所用的语言,部分的来自旧小说、语录、皮簧戏的对话、旧文学中的名词,还有一些翻译的语法;更大部分的是每个人东拼西凑的蓝青官话。真是所谓不文不白,南腔北调的家伙。当时这种百衲本式的语言,捉来传情达意,还勉强彀用;用作文学的语言,可就有点乏味了。因为他不是从民间生长出来的,他缺乏那点虎生生的劲儿,那般在纸上跳跃的语句。
民二十二三年间的大众语运动,方向是对了;为了缺少多数人的实践,成功就不能普遍。新近看到从老解放区来的文艺作品在这方面确有了很大的成就。这就说明了为什么那些作品能在民间流行,也更指明了文学语言所应努力的方向。当然,彻底的方言,常不能得到普遍的了解;但若经好的文学作品把这些方言带到各处去,不也就是普通语言了吗?要使文学的语言本身有生命,有力量,他必是某一种方言的应用与滋长。而文学语言的丰富,也就必是这些方言融铸会合的大成。
二、五四时代新文学的内容,不容分说的是以资产阶级为对象,以个人的兴趣为出发点的。以资产阶级为对象,虽不缺乏优美的材料,但大体上这对象是沈沦的。这就不能不使文艺偏向于揭发与讽刺。以个人的兴趣为出发点,又没有广大的生活经验,就流于感伤性的易喜易怒,以及身边琐事的描绘。故自五四以来,三十年中的文学,在暴露帝国主义与封建社会方面最显出他的力量与成绩。换句话说,他还属于在破坏时代的产品,不是建设时代的产品。民十四五以来的革命文学,稍后的大众文艺,以及抗战时期的“文学下乡,文学入伍”的口号,在理论与方向上说,都是正当的;而实践却只能在以后的解放区中。这也说明了必在实际生活中尝过甘苦,才能在文学中反映实际。不是站在傍观的地位与悯人的态度上,而是放弃了小我,在人民中找到了大我,找到了人民的问题就是自己的问题;找到了人民的志愿就是自己的志愿。只有文艺上的技术才是自己的,也如木匠、泥水匠的技术是自己的一样。
三、至于文艺的形式,在五四新文学的发展初期颇倾向于鄙弃自己的文艺形式而采取西方的文艺形式。这形式的生疏,就使文艺不能与一般人民接近。抗战时期才提取了民族文艺形式问题。但这问题的解决是有待于实例证明的。最近来自民间的秧歌,采用民间歌曲的戏剧,乡土气息的小说,民俗的年画,民风的蹈舞,都以贴近人生而为一般人民所欣赏。文学史告诉我们,诗经、九歌、以及后起的小说、戏剧等,都是来自民间的。自民间带来了生命与力量的文艺形式,常留有无穷发展的余地。这里也正指出文艺需要努力的前途。
于是,文艺的工具是人民的语言,内容是人民的生活,形式是民族的基调,他才能更有凭借的更大胆的吸取世界文艺的英华;取精用宏的来丰富与提高自己的文艺的花果。这花果确是自己的,因为他的根子深深的生长在中国土地里。


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专栏:

“科学与民主”
周建人
我们今日以特别高兴的心情来纪念三十周年的“五四”纪念日,因为五四运动的发源地的北平已经获得解放,在封建残余、官僚资本主义,及帝国主义压迫下的人民已经翻了身。而且最近以蒋匪为首的国民党反动派的统治中心地区的南京也已解放了,国民党反动统治已宣告灭亡。中国人民的革命力量在共产党与毛主席正确领导之下成为强大无比的力量,英美帝国主义虽企图阻挠,无异“螳腿挡车”,无非招受可耻的失败罢了。中国人民现在已走上了真正人类的道路,努力前进,达到真正人类的境地是不会遥远的。还有,五四运动的时候,曾提出“科学与民主”,今日我们所了解的科学已不是“为科学而科学”的描象概念,更不是为少数人的利益及为战争贩子效劳,这是不必多言的,而是为人民服务,并进而为人类的利益与幸福服务。所谓民主,也不是指少数人有政治权利与个人自由的“民主”,却是民主集中制的人民民主,这是真正的民主。因此我们以特别高兴的心情来纪念这“五四”,大家必定非常欢欣鼓舞。


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专栏:

从源头到洪流——纪念“五、四”三十年
胡风
一九一三年,革命的山鹰列宁,他指着亚洲向全世界的,特别是欧洲的无产阶级发出了洪钟一样的指示的声音。
他指出,在欧洲先进而亚洲落后这常识的真理以外,须要进一步看出来欧洲是落后的而亚洲是先进的这一“含有苦味的真理”。
一方面——
“技术十分发达,文化丰富,宪法周备的文明先进的欧洲,已进到这样一个历史时期,此时统治的资产阶级因害怕增长强固起来的无产阶级,而维持一切落后的、衰亡的、中世纪的东西。……欧洲现时之所以先进,并不是因为有资产阶级,而是违反着资产阶级底意志,因为只有无产阶级才使争取幸福将来的百万大军日益增长起来,只有它才保持着无情地仇恨落后,仇恨野蛮,仇恨特权,仇恨奴隶制,仇恨人侮辱人现象的心理,并传布着这种心理。”
而亚洲呢?——
亚洲各处都有强大的民主运动增长,扩大,巩固起来。那里的资产阶级还同人民一块反对反动势力。数万万人觉醒起来,趋向于光明和自由。这个世界运动该使所有一切知道民主制度是达到集体制度所必经之路的觉悟工人多么欢喜啊。一切忠诚的民主主义者是对年轻的亚洲多么表示同情啊!
而“先进的”欧洲呢?它掠夺中国,帮助中国民主自由底敌人!……
“整个欧洲当权势力,整个欧洲资产阶级,都是与中国所有一切中世纪反动势力实行联盟的。”
五年以后,在俄罗斯的无产阶级领导着农民摧毁了沙皇的奴役制度,那个震撼了全世界的大革命的第二年,一九一八,革命的思潮惊醒了中国人民底潜在要求,民族民主运动抖掉了一直在那里面苦闷着的科、工、商、贾、立宪、议会、法统等等虚伪的“民主主义”的浓雾,封建主义的旧中国从内部深处感到了前所未有的惊喜和前所未有的痛楚。中国人民底第一声冲锋号,“狂人日记”发表了。那是对于封建主义旧中国的血淋淋的战书,向封建主义旧中国表示了不能两立的决死的挑战态度。对将来和现在,它提出了“人吃人”的控告,对现在和将来,它发布了“救救孩子”的命令。在同一年,鲁迅还发表了十六篇杂文,那每一篇都是对于封建主义的无情的刺杀和对于劳动人民的深情的激励。
就这样,思想战线上的人民革命派开始了跃进的突击。而思想,当它是成熟了的历史要求底真诚的反映的时候,就能够飞快地发展为物质力量。到第二年,英勇的五、四运动爆发了。五、四运动,是这跃进的突击所创造出来的,震撼了全中国的第一次大会战,它不但使思想革命的洪流汹涌澎湃地发展了开去,它还使这个洪流底千万支流汇合到反帝反封建这两个综合的目标上面。这是一个伟大的向社会革命突进的思想革命,鲁迅本人后来就曾经指斥过改良主义者们“美其名”地把它叫做“新文化运动”。
今天回头看一看,当时的革命思想,连“劳动神圣”这口号也包括在内,在它所要争取的社会实践上说,都是在资产阶级性的要求以内的,但在它底内在的来源上,却深刻地接受了俄罗斯革命底号召,是以劳动人民为本位的。
鲁迅本人当时明白地宣布过,俄罗斯革命是“新世纪的曙光”,他号召中国人民向这个曙光“抬起头”来。
而另一个英勇的突击兵李大钊,也明白地宣布了“布尔塞维主义的胜利就是二十世纪世界人类人人心目中共同觉悟的新精神的胜利”。
所以,人民革命派的思想革命,在一开始的当时,就不但立场坚定,而且旗帜鲜明。因而,最初是一面团结一面抵抗着民主改良派,后来是间或团结但却经常揭发改良派底虚伪性、妥协性、以至反动性而争取前进的。
不用说,当时的思想革命以至社会斗争,是由知识分子,特别是青年知识分子所担当的。他们最初地接来了火种,马上就把自己燃烧了起来。然而,第一,这思想革命原来是劳动人民底潜在要求底反映,第二,这革命的思想接着就深入了劳动人民里面,化成了实践的战斗主力。到一九二一年,无产阶级底先锋队,同时又是广大的被压迫人民底参谋总部的中国共产党,正式成立了。
三十年以来,人民革命的斗争经过了许多次雄壮而惊险的波澜。就革命的知识分子说,他们所输入的火种马上在劳动人民中间烧起了革命斗争的烈焰,这烈焰又反转来燃烧着知识分子自己,使他们不断地受着考验。三十年以来,艰苦而火热的实践的革命斗争,同时又正是一个思想斗争和思想发展的过程。思想的火种,投进了现实社会,化成了斗争的烈焰以后,这时候,被叫做思想的,不但得具有献身的高度坚贞性,而且还得把彼此息息相关,时时新陈演变的全部历史现实和斗争内容化为自己的血肉,从这里就出现了无比丰富也无比艰苦的,和劳动人民结合的实际过程。三十年以来,在这个过程上面呈现了形形色色的变化。有的刚刚想踏进脚来就废然而返,回到了封建的故园或买办的写字间里面,有的战不数合就跑着把战友底头颅向敌人呈缴上去,有的学会了一套祖传的“做戏的虚无党”的本领,忘记了献身的斗争和赚钱的生意是绝对相反的两回事,有的满怀自信,但只是闭起眼睛挥舞着板斧,伤害了人民也跌倒了自己,使革命史上原来已经够多,现在更加多出了血泪斑斑的纪事……。然而,革命斗争在坚持,在前进,劳动人民在觉醒,在成长;思想,它一定要保持那献身的高度坚贞性,它一定要把彼此息息相关,时时新陈演变的全部历史现实和斗争内容化为自己的血肉。无比丰富的社会实际和无比生动的革命经验一定要结晶;果然,十多年以来,全世界的劳动人民惊喜地发现了,毛泽东思想达到了具体的形成,争到了相对的优势,以至获得了压倒的胜利。
思想底胜利由实践斗争而来,但它反过来就强有力地指导了实践斗争,促进了实践斗争,终于保证了实践斗争底胜利。今天,在全国的规模上,已经得到了压倒的胜利,马上就要得到完全的胜利。革命击溃了半封建半殖民地的上层统治机构,击退着反动势力和帝国主义“实行联盟”了近百年的攻势。
当然,现在还只是打破了统治的政治机构,还只是初步地或部份地开始了经济改造的过程,然而,在这个胜利以后,而且只有在这个胜利以后,才能够全部地实行经济改造,深入地进行文化革命,使无数的优秀的儿女和四万万以上的劳动人民献出汗或者还要献出血来把半封建半殖民地的旧中国改造成一个走向社会主义前途的,幸福而平等的人民的祖国。
在这样的今天,我们再回头看一看这革命洪流底最初的源头,那是多么美丽,多么使人感动!
三十六年以前,全世界劳动人民底伟大的先驱者列宁已经向我们提出了保证——
“……整个年轻的亚洲,即亚洲数万万劳动者,却有各文明国家里的无产阶级为其可靠的同盟军。世界上没有什么力量能阻止这个无产阶级把欧洲各国人民和亚洲各国人民一同解放出来的胜利。”
三十一年以前,五四的前一年,中国人民底伟大的先驱者鲁迅,替那第一个战斗年度作了总结,用那替三十年以来的血的斗争提出了保证——
生命的路是进步的,总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走,什么都阻止他不得。
自然赋与人们的不调和还很多,人们自己萎缩退步的也还很多,然而生命决不因此回头。无论什么黑暗来防范思潮,什么悲惨来袭击社会,什么罪恶来亵渎人道,人类的渴仰完全的潜力,总是踏了这些铁蒺藜向前进。
生命不怕死,在死的面前笑着跳着,跨过了灭亡的人们向前进。
什么是路?就是从没路的地方践踏出来的,从只有荆棘的地方开辟出来的。
以前有路了,以后也该永远有路。
“先驱者们底号声一直响到了今天,先驱者们底歌声一直响到了今天,对于今天的我们,更加感到了那无比雄壮的精神力量。”
今天的青年们是幸福的。这幸福,不仅仅是因为革命胜利了,再不会忍受三十年以来的无数的先驱的青年们底悲痛的遭遇。这幸福,特别是因为伟大的革命思想从封锁、歪曲、侮蔑、压杀等等里面高升了起来,普照在这人民的土地上面,能够毫无阻碍地去正视它,接受它,吸收它,帮助自己愉快地解除过去深重的负担,把住方向投身到人民底战列里面。今天的青年们是幸福的,虽然不但在摆脱过去而且特别在走向将来的路程上还不免要遭到困难,遭到委屈,遭到错折,须得用大力去忍受,去通过,然而,比较过去三十年以来的无数无数的先驱的青年们,他们在思想上所受到的委屈,所经验的困难和痛苦,所付出的牺牲,那却是幸福的,过于幸福的了。今天的青年们会宝贵这个幸福,使自己更美丽,更智慧,也更坚强,使自己成为我们祖国底无数无数的优秀儿女里面的一员,付出力,付出汗,甚至要付血来参加到伟大的但却得通过长期的艰巨过程的改造祖国的历史工程里面。
一九四九,五月三日,急就,在北平。


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专栏:

华北区社会教育概况
关于华北区社会教育的情况,分作两部分来谈。
一、城市社会教育
人民文化馆(旧称民教馆),是城市中行之有效的社教组织形式之一。通过了人民文化馆的各种活动,给群众办了不少的事情,提高了群众的政治水平。它的设施根据群众需要来决定,一反过去敌伪时代民教馆老一套的作法。
以石家庄的人民文化馆为例,书报阅览和黑板报以外,又添了问事处,按照问题性质,分别在答事录、黑板报和石家庄日报上给以答复。它不但指导了群众的思想,又从中了解到每个时期中群众的要求,供领导上施政的参考。去年四月增设有线广播台一座,二十四个喇叭,分布在各条大街上,每当播音时,成群的人在喇叭下静听播送的新闻。劳动群众这样反映:“敌人时代、有钱的人才能坐在房子里听广播,现在咱们也能听广播了”。其他展览工作,一年举行了二十多次,馆内展览、街头展览外,更深入工厂部队去进行展览,也收到了良好的效果。为了贯彻政策并经常举行各种讲座和座谈,使政策为群众所了解,各种工作能得以顺利进行。张家口的人民文化馆,除进行日常工作还举办职业介绍所,根据情况分别介绍工作或学习。浑源的人民文化馆,特别注意团结改造旧艺人,使旧剧的演员也能走上为群众服务的道路。磁县彭城的人民文化馆利用幻灯,映演有教育意义的片子。赞皇的人民文化馆改造西洋镜,都是为群众所欢迎的。其他如邯郸、泊镇、辛集、定县的人民文化馆,工作重点虽不尽相同,到处为群众所拥护却是一样的!它和敌伪时代专供统治阶级消遣娱乐,或为投闲置散的民众教育馆,根本不同。
华北区大中小城市中的人民文化馆,据不完全的统计,现在已有六十九处。因为城市群众需要它,今后还会有相当的发展。
关于工人教育问题,向来是民主政府所重视的。除政府与职工会所设立的职工学校或短期训练班外,社教机关特别又注意了在职工人的业余学习,如北平市社教重点首先是举办工人学习班,第一批先办六十个班,现在有的已开学上课了。
天津市的各个工厂,除进行政治文化教育以外,为开展工人的文娱工作,军管会文艺处招集本市七十余企业工厂代表座谈工人文娱活动的方向。现在各厂正根据座谈的精神,进行各种小型的文娱活动。
北平人民广播电台,最近又召开了工人座谈会,征求工人同志对改进广播工作的意见,决定增设工人广播节目,使工人利用现代化的宣传工具进行着自我教育的工作。
城市里不只工人得到学习机会,此外一般愿意深造的青年,在业余补习学习中也同样得到学习机会。今年正月间石家庄的业余补习学校就有学员二百七十人,这些工农商各界的青年男女,学习的都很积极,程度好的有的已学代数和中级国文第二册。同学们并已组织起学生会,各班出版了自己的报纸“青年生活”“业余生活”,同时还组织了四十多人的大秧歌队,成为业余补习学校正规化的典范。去年十二月间毕业的二十九个会计人员,当时就有十二个人介绍了职业。他们感激学校,临离校之前,要求政府扩大班次,政府接受了群众的要求,决定把业余补习学校扩充为二十个班。
一向最呆板的图书馆,在人民政府领导下,工作也有所改进,北平市立图书馆,先后在工厂中设立了十六个巡回站,石家庄成立起十一处义务图书代借处,扩大读者面,便利了群众特别是工人群众的学习。所有这些社教工作中的新创造,都是在毛主席为人民服务的思想指导下所创造出来的。
二、农村社会教育概况
华北解放区,自抗日民族解放战争,到消灭国民党反动统治的人民解放战争,群众教育的每一行程,都是和华北人民的革命斗争密切结合着的;而在土地改革,群众翻身以后,更得到了新的发展,主要表现在冬学,民校的开展,和群众文娱的活跃上。
(一)冬学、民校和青年补习班
去年冬学,是结合土改、整党等中心工作进行的。虽然参战支前等任务繁重,但大部地区仍然普遍的开展起来了。如太行区邢台、左权、长治等二十五县(市)的统计,共行政村五千三百一十三个,即开办冬学六千四百六十处,大的行政村有的有两座冬学。其中榆次、壶关等六个县,一百七十个村,入学人数为四万八千五百零九人。每年冬学结束后,有许多转为经常民校,办得较好的如冀南区元朝县的群众学校,连年坚持,去年秋季调查,全县有群校二百四十四所,成年部学生即达一万一千零十二人。
冬学、民校的组织形式和学习方法,是适应群众生产和结合中心工作进行的,如冀中区安平县的冬学,利用识字班形式的有一百一十一村,利用吃饭时,饭铺、作坊等自然场合的有十二村,利用生产组织的有七村,利用剧团组织的有八村。又如冀南武训县在群众忙于战勤时,曾随着担架队组织起三千多人的流动大冬学,进行文化教育工作。在学习方法上,各地群众都有自己的创造。如:武乡妇女创造了卡字袖章,每天在上面换一个生字,纺线织布,都能学习。察省阜平田子口创造了识字日月牌,每户一牌,每牌一字,全家学会,第二天依次推下,三十户为一组,一月轮一遍。类似这样的创造,不胜枚举。
由于群众学习情绪的高涨,学习的成绩是很显著的。在政治方面的收获,可以从群众自发的参军、参战等看得很清楚。在文化方面,许多不识字的农民,学会了打算盘、记帐和写简单的书信。这里只举最近一个识字测验为例:
察哈尔省涞水县五区十九个村去年冬学测验统计:识字数            人数             合计
             男     女1—10         47     98       14510—五0       770    215       985五0—100      105    121       226100—1五0     103    152       2551五0—二00      51     93       144二00—二五0以上    21     25        46
特别值得提出的是青年男女的自觉、自动组织起来的学习,而新民主主义青年团更在青年以及整个群众学习中,起了带头和保证作用。平山县九十二座民校中,有六十座是新青团领导的。太行青年补习班的组织更为普遍,据最近武乡、涉县等二十五县的统计,青补班(或文化学习组)共五百零七组,男青年三万八千零五十二人,女青年三万六千零四十六人,共七万四千零九十八人。
(二)群众文娱活动
新的农村剧团,在抗战中产生,土改后发扬了“群众翻身、自唱自乐”的方向。这方向是一直在发展着。今年春节庆祝平津解放,群众文娱更为活跃。冀中黄骅、深县、沧县三个县部份的统计,有一百零二个剧团,七十七个秧歌队。太行和顺县一百二十二个剧团和秧歌队,参加人数达一千五百三十一人。其中有妇女六百六十八人。文娱活动中,发挥了群众的创造。太岳晋城县收到群众编写的剧本、小调等一百二十九件,内容包括时事六十九篇,生产三十六件,土改十件,其它十四件。
对旧剧也进行了审查和改造。冀鲁豫将一百五十一出高调剧作过初步审查,其他各地还改编或新编了许多历史剧。如浑源市戏院排出岳飞传四十幕,水浒传多本。同时许多旧戏班都添演了新歌剧。
民间艺人和民间艺术的改造,成绩很大。单就冀鲁豫两年来训练过的民间艺人(说唱、画、刻、音乐等)即达七百一十名以上。创作新唱词三十五种,新剧本七个,新年画二十多种,连环画二十多种。训练和组织鼓书队和盲人宣传队等,都有成绩。太岳区阳城等六县有鼓书队一百九十九人,太行区武乡等三县有盲人宣传队一百八十六人,他们自己创作新词一百二十八个。
(三)黑板报、读报组和屋顶广播
黑板报、屋顶广播,是农村社会教育很好的进行方式。黑板报几乎每村都有一块甚至好几块。屋顶广播也较普遍,最近冀中深县等三县统计,有屋顶广播者五百四十六村。灵寿县芦家洼黑板报编委会,发展工农通讯员二十多人,通过为黑板报写稿的方法,提高群众文化。读报组在社教基础较好的村庄坚持的很好。如深泽大堡村在有集时读报,在一定场所,定期读报,这样引导着私人定阅报纸的达四十多户。又如盂县韩克勤的读报组,是采取报纸跟着群众走的方法。群众集体生产和出勤,都能学习时事。
黑板报、读报组和屋顶广播的联合宣传方法,更能达到家喻户晓、深入教育的效果。


第5版()
专栏:

五四的两个基本口号
何干之
五四时代有两个基本口号,代表五四的革命精神,即民主与科学。然而在联合战线内有各个阶级的代表,尤其工人阶级与资产阶级的代表,由于阶级的要求不同,虽则在同一战线内,而对于这两个基本口号,也有不同的要求。
第一、民主。有各种不同的民主。有由资产阶级所领导的欧美式的民主共和国,也有由工人阶级所领导的人民民主共和国。这是不同的阶级所要求的民主。民元,中国有一个约法,这是欧美民主制度的模仿。民初北京政府有关于内阁制和总统制的争论,这是中央政府要以美国的总统制为法还是以法国的内阁制为法的问题,这一次的争论,是以袁世凯的解散国会而收场了。民六护法战争,中国分裂为两个政府,北京政府为北洋军阀余孽所操纵把持,是反动的政权。而在广东,粤桂军阀横行,孙中山在军政府里是被排斥的;至于孙中山所护之法,也是民元的约法。到五四时代,孙中山等在上海创办“建设”杂志,他们相信不经过革命的破坏,而可以着手革命的建设,可见那时国民党的领导者对于建国问题的看法是错误的。不久,胡适等又捧出好人政府的招牌,妄想在军阀统治下拉拢几个他们意想中的所谓好人,所谓第一流人才,来组织内阁,这就是民主。总之民元约法也好,美国式或法国式的政府也好,好人政府也好,都是资产阶级的政权,或是资产阶级与封建阶级相勾结的联合政权,而为中国资产阶级所要求的。
至于工人阶级方面,那时以共产主义者李大钊为代表,而发出了“庶民的胜利”和“布尔塞维克的胜利”的呼声,这呼声,用我们现在的惯用语来说,即是工人阶级革命的胜利,是马列主义的胜利。所以当协约国胜利之后,举国同庆,喊着公理战胜强权的时候,他确切地说这是工人阶级革命的胜利。俄国革命之后,有些恶意的宣传家说这是“过激党”在俄国的造反;有的评论家又说这是民主主义战胜专制主义,而他则确切地说这是马列主义的胜利。那时还有过关于“问题与主义”的争论。胡适辈目击着马克思学说的逐渐盛行,而急忙地叫喊要多研究问题少谈些主义。当然必须研究实际问题,但是只有马克思主义才能够解决中国的实际问题。而胡适辈却把它当作盾牌,来阻止马克思列宁主义在中国的成长,是表示资产阶级对于工人阶级的革命领导权的抗拒。李大钊的主张,早已是科学的预言了。中国革命必须由工人阶级来领导而又为马列主义所武装才能够获得胜利,这不是早已被证明的事实么?
第二、科学,即科学思想。也由于五四运动是各阶级的联合,所以同时出现于中国的也有各种各样的哲学。
胡适首先提倡杜威的实验主义,还有罗素、杜里舒、柏格森的唯心主义等。各种唯心主义不用说是反科学的,而当时流行较广的实验主义,实质上是机械主义,一触到社会问题,则是唯心主义。五四之后,中国思想界曾经有过一场大的论辩,即关于科学与人生观的论辩。争论的主题是关于科学能不能支配人生观的问题。张君劢辈以人生观为主观的,直觉的,固然是极端的唯心主义,而丁文江等也承认有的现象,科学所不能解释的,我们只好存疑,并自号为存疑的唯心论。他显然地是把科学至今尚未解决的关于宇宙间的不可知的问题和科学能不能解决宇宙问题及社会问题,混为一谈,实际上是不可知论者。而胡适后来评论这一场论争的时候,却又拿出他的秃头的历史观,即把经济、政治、思想、道德、文化、教育等要素的作用,等量齐观,都同样的影响着支配着人生观,而并没有第一性和第二性的区别,实质上是唯心主义者。这些人思想中的病根是只见一些现象而不知在万花缭乱的现象中看本质,甚至于有意否认事实,捏造历史。例如胡适妄谈贫穷、疾病、愚昧等五个鬼扰乱着中华,而封建势力不在内,帝国主义也不在内。中国革命的对象既然不是封建主义与帝国主义,那么胡适就变了反革命的辩护人,以至成为反革命中的一分子。
五四时代最先宣传辩证法与唯物论的是李大钊。他早年所写的“青春”和“今”,是马克思主义启蒙的纪念碑。李大钊早在三十五年前就清醒地指出青春是进化发展的,无始无终的,无限无极的,青春是无穷无尽的,所以中国的进步也应是无穷尽的。“今”即现在。历史互相递禅。所以现在是一个历史过程。由昨日到今日,又由今日到明日。然而现在则是我们的出发点,因为今日对于昨日和明日有承前启后的作用,所以我们必须以现在为立脚点推向前进。
这是五四时代的共产主义者用马克思的矛盾观发展观来歌颂中国的新生,这是战斗的人生观,革命的哲学。
五四已到它三十年的纪念。这三十年中,五四的发祥地北平已经解放,中国革命正走向全国的胜利,这是五四革命精神的继续与发展。列宁早在一九一三年就预言:“不管那些文明豺狼磨牙欲噬的伟大中华民国命运如何,但世界上决没有一种力量能在亚洲恢复旧有的农奴制度,能铲除亚洲国家和半亚洲国家里人民大众底英勇民主精神。”然而废除中国农奴制度以及唤醒人民民主精神只有在中国工人阶级的领导下才能实现的,因为亚洲各国革命向我们显示出来的,同样是自由派底懦怯卑鄙的劣根性,同样是民主群众独立性所具有的特别巨大意义,同样是无产阶级与任何资产阶级的分野。”(“马克思学说底历史命运”)这无产阶级与任何资产阶级的分野,就在于一切历史事实都证明各种形式的唯心主义及机械主义的破产,各种形式资产阶级改良主义的破产,也都证明只有为马列主义所武装的工人阶级及其政党的领导才能够使中国人民彻底走民主革命的道路。


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