第4版()
专栏：
一个崭新的宣传工具
——介绍边区文联“新洋片”
芦甸
“新洋片”，四四年创始于延安，它一出现就获得陕北群众热烈的欢迎；这一次边区文联的“新洋片”，又在太行群众中再一次证明它确是美术与群众结合最好的道路。
“新洋片”是新形式
“新洋片”从形式上看，是从旧的“西洋镜”改造和发展起来的；但从实质上看，它不是“西洋镜”的继续，而是一种和旧的“西洋镜”完全不同的崭新的艺术形式。
“西洋镜”原来就不是产自民间，它也算不得是一种艺术，它和秧歌，地方戏，大鼓等是不能相提并论的。从清人李艾塘著的“杨州画舫录”的记载里看，知道“西洋镜”出现于清乾隆四五十年间，那时扬州有一个最富豪的盐商，雇有无数“奇人才士俳优娼女”供其淫乐，其中有一个江宁人给他发明了一种玩具，从外表看，是一个方圆的木匣，里面却装有各种“怪神秘戏”，因为向里观看的圆孔上，装有来自西洋的五色凸透镜，所以取名叫“西洋镜”。后来这个东西流传到了农村，为农村所熟悉，而内容仍然是以新奇、怪异、淫荡的东西来引诱观众，毒害观众！
“新洋片”和“西洋镜”完全不同：内容是反映群众的现实生活和斗争，表演是以连环画结合说唱与音乐伴奏，不但有画，而且有诗（唱词）；不但有色，而且有声（歌唱与音乐），唱词抽象的地方，画面给以具体的形象；画面不足的地方，演唱给以生动的说明；音乐又给演唱加强声音与节奏的美感，给画面上的场景和人物加强艺术的气氛。所以不但好看，而且好听。在外部装置上，取消了圆孔和凸透镜，因为内容不是不能在“光天化日”之下见人的“怪神秘戏”，就用不着遮演；同时，在今天新的农村情况下，翻身群众普遍都有享受文化生活的要求，如果装镜子，一次就只能看四、五个人，现在不但取消了镜子，而且取消了镜箱，改造成一种舞台式的画框，一次就能看四、五百人，所以，不但好看好听，而且还能很多人看，很多人听。
“新洋片”在演出上还有一个最优越的条件，它轻便灵活，适于在分散的农村进行文化宣传：物质条件和天候地形对它的限制性很小，随时随地都可以演出。两三个人工作，就能收到几乎与剧团相等的效果。
这种“新洋片”，应该说是溶美术、诗歌、音乐、演唱于一炉的综合性的艺术形式，崭新的群众性的艺术形式。
群众批准了它
这次“新洋片”的演出，开始只是在附近几个村里试演。头一天在史二庄，起初来的人并不多，但演到十来张，观众中就有人回去把没有来的人叫来。原先我们担心片子太长，恐怕中途有人离去，但观众自始至终，情绪一直都是紧张的。演完以后，还要求重演。那天本来武安有会，有的说：“这比赶会强，又好看，又省钱，又不跑腿”。有的说：“这比瞧一台大戏还强哩，演的都是咱自己的事”。当晚街头巷尾到处都可以听到对洋片里的人物的议论。这样，“新洋片”的名声一下就传到了外村，从此，我们每到一处，架子一搭，鼓一点，人就围得满满的。在田二庄演完以后，群众无论如何不让我们走，一定要求夜里再演。我们说要去别村，他们说：“你到咱村，饶不过你们了。咱明天一早保证用牲口送你们”。去阳邑赶会，我们又担心没有戏能吸引观众，但我们每次都是在戏完以后出演，台下观众不但不散，连四围摆摊的小贩，听到观众不断叫好，也忍不住站着瞧起来了。剧团导演还边听边记录唱词。演完以后，好几个村的干部，都到大会指挥部交涉，要求我们去他们村里出演。在赵庄演出时，人民作家赵树理同志看完以后第一句话说：“这才是真正为群众服务，这样的形式好，可以发展”。
“新洋片”所以能受到群众欢迎，不是没有理由的，河西副农会主任福善说得好：“洋片好，看得懂，听得清，都是实际事”。这就说明了“新洋片”这一形式为他们所爱好；同时，也说明了内容也为他们所喜欢。因为我们演的是“土地还家”。
故事的全部情节是以五十五张画面结构而成的，观众从一张一张的画面里，看见各种人物的活动，看见地主阶级的残暴和卑污的形象，看见穷人们被压迫时和被牺牲时的受难的情景，和他们在黑暗重重的包围下，如何悲愤地进行自发性的反抗，以及在共产党领导下所进行的更明确更坚决的斗争，以致消灭了封建地主，做了新社会的主人。不，他们从画面上还看到他们自己，因为他们的过去和今天，和画面上的穷人们是相同的。他们为画面上的人物悲而悲，喜而喜，也是为自己的悲而悲，喜而喜，或者说，是为他们自己阶级的悲喜而悲喜。当他们看到地主王三泰为了霸占一个老佃户王继祖的房地，把他的辫子吊脱了头皮，并且强奸他儿媳妇莲子，逼得她上吊寻死；又诬赖他儿子王栋做贼，逼得他流落他乡，以致于要饭等场面时而流泪，那不是很自然的吗？当他们看到八路军解放了那块地方，看到王栋回到村上发动了群众，看到斗争，枪毙王三泰时而现出愉快和兴奋，看到分果实而报以热烈的欢呼与掌声，那也不是很自然的吗？
在河西演出后，立刻得到善良农民的阶级共鸣。民兵灵山、妇会员地子及六十多岁的书子娘（中农）异口同声地说：“俺村赤贫黑亭爹也是给地主老万子吊脱了辫子的。运动里（土改）老万子跑了，将来捉住也应该象王三泰那样由众人处理。”史二庄一个叫计久只的妇女，看了洋片，擦着眼泪回家，夜饭也吃不下。她说：“俺看了王栋，就想起自己过去的贫寒，俺男人放了一辈子的羊，地主们要过来鞭子就打！咱在旧社会还不是跟莲子一样样，那热上那，那凉上那，走到老财跟前，谁不害怕………”说到这里，她简直痛哭失声了！只是连连说：“咱不说了！咱不说了！”后来她又说：“瞧到后头，苦情也报了，群众也抬起来了，就这，我又高兴了”！象这样观众和故事里的人物结为一起的例子，是举不胜举的。
村干部看罢洋片，也想起自己的工作来了。史二庄的农会主任刘正富看到王三泰组织特务，贴无名信，打黑枪时说：“地主的办法就是多，咱斗争就是要坚决。”田二庄一个干部看到王三泰用尽一切办法收买农会主任杨满堂时说：“这对咱有教育，咱坚决不能走上层地主路线。”而在青烟寺时，观众却想起他们自己村上被罢免了的农会主任来，当场就有人用手指刺他的背说：“这不是杨满堂！”而他本人，变得面红耳赤了！
这次演出，在群众中起了启发与教育作用是无疑的了；但反过来，他们更教育了我们。他们是“土地还家”的各种各样斗争的亲身经历者，是摧垮旧社会建设新社会的主要创造者，他们的立场更明确，阶级路线更清楚，他们曾向我们提出许多精辟而且实际的意见和要求，他们说：
“王三泰使枪崩，还解不了群众的恨”！
对这，他们的理由是王三泰是恶霸汉奸，是特务，苦害了那些人命，就是剐死，也便宜了他。
对于没有充分表现出群众力量的地方，他们指出：
“显王栋显的多，其傍的穷人显的少”。
对于分果实的过程表现不够的地方他们指出：
“果实没经群众详细评议，怕难分的公吧！”
“提干部分这分那的多，群众提的少”（指唱词）。
妇女们最不满足和最关心的是：
“斗争王三泰，为啥没见莲子上去报仇”？
“地主家娘儿们为啥不见处理？她们办的坏事不比男人少”！
“地主家丫环为啥没见翻身”？
赵庄还有群众提出：
“画上为啥没见毛主席？没他，咱还是翻不了身”。这不但说明了他们对于党和群众的关系有清楚的认识。同时，也说明了他们对于人民领袖的信仰与爱戴！
对于画的本身，这一次在群众中也经了一次考验，普遍的反映有两个：第一，“画的实际”；第二，“画活了”。但最喜欢的也就是在内容上使他们最感动的那几张，或者说，情节发展到高潮的那几张，更特别喜欢分果实那一张。（好象我们看小说，叙述过程的地方都是顺着看下去，一到发展到高潮的地方，就要反复多看几次一样。）这就说明了一切形式，一切表现手法，主要还是决定于内容，决定于所表现的是不是生活的真实。群众不问你用的什么表现法，只问你所表现的是不是他所见过的，或亲身经历过的，或向往中的事情；只问你所表现的是不是使他们得到娱乐，同时又得到教育，又能鼓舞他们的生活和斗争情绪的东西；或者说，群众只问你画得真不真，象不象，活不活。例如王三泰的儿媳妇勾引杨满堂那一张，群众就觉得还画得不够象“破鞋”，他们说：“画得不够邪气”；但看到翻身后的莲子和王栋耩地那张又觉得不够美化，他们说：“莲子画得不美，画老了”！这不但说明了群众的实际精神，同时，也说明了他们的阶级情感，是非爱憎，是如何分明而强烈！
过去有人说，群众只能接受“单线平涂”的表现法，这完全是一种对事物固定不变的看法，说得严重一点，是一种瞧不起农民的看法，他们的意思就是农民永远只配看一些平板的东西。这次的画都是用光线明暗表现法的，谁说农民没有立体感呢？史二庄一个字都不识的农民任兴培说：“画得真好，一个一个都在那里立着，不在纸上，画离了墙了。”有几个自以为有“立体感”的智识分子，能说出或能有这样生动而具体的“感”呢？群众是不是有他们自己的欣赏习惯呢？有的，那就是要求画面明朗，形象完整，色彩强烈而鲜艳，这就是分果实那一张所以特别受到欢迎的一个因素。
这次“新洋片”就是以“看得懂（画得实际，画活了。）听得清（群众语言，本地口音）都是实际事（土地还家）”，才获得群众的批准。
如何改进和推广
此外，人民日报、新华书店、人民文工团、行知学校及其他文化教育工作者，也给我们提了许多珍贵的意见，有关“土地还家”内容细节部分，都已转交美术工场同志们，作为他们将来修改时的参考。这里，只把有关“新洋片”的改进和推广的意见，综合几点，写在下面：
一、“新洋片”的内容，应及时反映现实。“土地还家”的内容头绪太多，牵涉的问题太广；以后，“新洋片”应当提倡一支一线，解决一个问题。
二、片子不宜过长，最多不超过二十张，但套数要多，孤零零一套，不能满足群众的要求。为了更容易推广，装置上应更简单化，最好能订成报夹形式。
三、演出可采类似文化棚的形式，把大量文化食粮散布到农村去：如毛主席像、画报、连环图画、年画、唱本、书报杂志等。
四、美术工场应和民间画家取得密切连系，必要时，成立短期美术训练班，互相学习。然后让他们回到各地，把“新洋片”及其他新美术普及到农村每个角落去。
五、应建议或直接帮助各县民教馆组织民间画家和说唱家，成立“新洋片”宣传队。
六、文学或诗歌工作者，应配合美术工作者编写“新洋片”唱词（最好是和民间说唱家合作）。我们要想把我们写的东西，能够直接朗诵给群众听，还有比通过画、通过说唱家的口，更好的办法吗？
七、美术工场的好片子，应当翻印推广到各地去（连同唱本），最少每县民教馆和每旅政治部能有一套。
“新洋片”是一个崭新的有力量的宣传工具，这是已经肯定了的。但它还只是刚刚举步，还没有在广大农村中扎根，还没有形成广泛而热烈的运动，这就须得各地美术工作者和文化机关都来注意它，研究它，发展并推广它，这是我们的愿望，也是群众的要求。
四七年十二月十日
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专栏：
麟山剧团的三查学习
杨瑞芝 孙克明 武承熙
太岳麟山剧团自看到区党委的三查指示后，全团自八月十八日至九月十四日二十多天内，展开了热烈的学习、检查运动。大家端正了立场，划清了阶级界线，清算了地主思想，和清除了顽固不化的地主分子。
在这次学习中，副指导员杨玉鸿同志首先以身作则，他说：“在以前我的立场不对，做了地主的防空洞。去年八月群众清算我家时，家里还暗藏了十六、七石麦子和一部分衣服（约值两万元）。这件事在我思想上是个大包袱，因此工作情绪不高………”。思想检查后，九月九日剧团在岭村出演时，离他家十里地，他亲自回家，向村干部承认了错误，把藏麦子和衣服的地方向村干部说了。从此在思想上才放下了包袱，工作也安心了。在他的影响下，其他同志都自动地进行了检查。
张贵枝同志是上党的名角。家里很穷，从小就学戏，十四岁上就学成了把式，十五岁曾到太原唱过戏，接近过阎锡山的干部大奸霸马骏，还有其他好多当官的，马骏还送给他一面旗，叫“桂林一枝旦”。以后又住过潞城大恶霸的“三乐班”。所以虽是穷人出身，却养成往上爬、巴结地主当官的毛病，看不起穷人。在这次思想反省中，他说：“我是个穷人‘富思想’，过去的确是一塌糊涂，自参加剧团后，虽然工作在剧团，却有很多地主思想。现在才认识到以前是受了地主、恶霸的影响，妨碍了自己的进步，以后一定要和地主思想分家，站在基本群众的立场上，为群众服务。”
还有王成子同志，是个技术、文化都较低的旧艺人，未参加剧团以前，受掌班的压迫与剥削，真是说不完的苦楚，这次倒尽了苦水，感到自己现在不仅在经济上翻了身，而且在政治上也翻了身，他高兴地说：“过去东家对咱是两样看待，今天领导上对咱们一律平等，要不是共产党、八路军来，我就是死也翻不了身，毛主席真是我的救命恩人，比爹娘还亲……”。
在全团热烈的诉苦、检查运动中，清查出地主李海金。李海金自灾荒年参加剧团以来，一贯工作很坏，不但屡劝不改，反而常常造谣破坏。如在这次立功运动中他说：“不立功也要吃面，立功是利用人啦……”。经大家追根，才追出他是破产地主出身，过去一贯是个地痞流氓。大家决定把他清除出去，交给他村群众处理。
经过这次三查学习后，全团气象一新，每个同志都从思想上自觉地争着在工作中立功，并表现了空前的团结。
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专栏：
文艺消息
边区文联人民美术工场，为了迎接翻身新年，在一个月前，就已开始创作了许多新年画。正在印刷的有“分果实”、“蒋贼卖国人人恨”；“春耕图”、“互助组织”，领袖像等也在雕刻中。这些年画，都是六、七色的套版，准备不限数目，大量印刷，务使翻身年画，能普遍散发到广大农村，欢庆翻身新年。
又：人民美术工场集体创作的新洋片“土地还家”，已多次在文联附近村子、机关演出，颇得群众、干部及文化工作者的好评。现正在武安七、八、九区演唱，以进一步征求及搜集群众意见，继续改进。
（虞迅）
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专栏：
实行文化下乡
屯留的“乡村文化”报和“文化棚”
孙克明
屯留自去年开展翻身运动后，文化活动也随着有飞跃的发展特别是群众歌谣、快板、戏剧的创作和活动。但就整个文化活动的范围来说，大半仍只局限于学校，还不能说已经深入到农村中的每个角落，深入到群众中去；经验也没有很好地交流，群众的创作运动也没有进一步普遍地开展，已经创作出的作品，也因为没有发表的地盘，而得不到推广。为此，在今年年初特创刊“乡村文化”小报和创设“文化棚”。实行以来，半年中获得很大成绩，特在此介绍。
“乡村文化”报
为了使文化下乡，为广大群众所有，和交流经验使群众的文化生活得以提高，必须使群众有自己的文化园地。但对此都没有经验，怎样搞法呢？为了集思广益和试验，在年前召集了城关的文教界座谈，大家说可以利用文化书店的石印试办一不定期的小报刊，由小到大随办随看，成功了再说，名字就叫“乡村文化”。这个意见都同意，当时恰巧正当要搞年关娱乐，所以第一期的内容，就以小调、歌谣、快板、对联、小型秧歌剧为主，以推动年关娱乐。经费暂由文教科和文化书店垫出来以后再说：半月后，在年关出刊了。出刊后，首先给各区村、机关学校赠送一份，征求意见。结果反映很好，当下就有很多人写搞来，并表示自己一定帮助使它坚持下去。于是就把这些搞件（多半是文娱创作），专门出了一本五十多篇的年关娱乐小册子，分送到各村去，立即得到更大更普遍的欢迎。年关后接着是参军，“乡村文化”这时就专门反映参军工作，对参军又起了很大的推动作用。于是又获得政府领导方面的拥护，政治部说：“乡村文化”是屯留不可缺少的东西，无论如何不能中途停刊了。
现在接着办下去是不成问题的了。因此正式成立“乡村文化”报社，社长郝金堂，并由小学教员申枝选、冀岗专门负责编排，确定为定期的七日刊，经费由政治部、政府、银行捐赠出一笔生产基金、和文化书店一起搞。
半年来，共出了三十二期，每期都根据全县当前的工作定出中心和小社论，还有解放区与国际国内的大事，对于工作很起了推动领导的作用。它的基本特点，就是走群众路线，真正做到大家办大家看。现有通讯员五百余人，分散在全县各个角落，随时反映各处的群众活动。在语言和形式上，纯粹是土言土语，看得懂听得懂；形式上多半是短小精悍的短文和歌谣快板，长的就转“岳北人民报”或其他报刊。所以通讯员说：“不用也不怕。”交了“乡村文化”就等于交给了大报社。在编排和内容上，既包罗万象，应有尽有，又活泼醒目。有“光荣台”“文摊”“文艺”“市话”“信筒”“小广播”“资料室”“小医院”“国际国内新闻”……等，使每个人都可找到他需要喜好的东西。目前这个小报不仅流行于全县，而且在太岳区各县和各机关里都订的有，并且附近各县还有村干部直接给“乡村文化”寄稿。
半年来除获得以上成绩和经验外，他们还编了很多书。如“跟上共产党走”“三英雄”“怎样反特”，“屯留翻身经验集”等，在文化活动上，有了“文化扑克”“看图识字”小册子，还印刷了年画、漫画。半年中共印书一千本以上。
文化棚
为了使文化活动的各部门互相配合，使高台教化与低台教化相结合，在县剧团——河、麟山两个剧团中，各设“文化棚”，也就是流动图书馆。里面有各种农村应用书刊，有鼓书、快板、讲故事等宣教活动。每到一处演出，有专人负责，在未开戏前，利用观众没事进行宣传、卖书、讲书、让群众阅读。这种做法很有成绩。如卖书，麟山剧团在吾元出演时，三天就卖了一万多元的书，比城里文化书店七天卖的还多。两个月内共卖了九万多元。特别是在演出前做宣传活动，说快板，唱鼓词，最受群众欢迎。如河剧团在鲍店说书，听的有一千多人。麟山剧团在吾元说大鼓，听的人比看戏的人还多。
另外在剧团内部，也解决了大家看书报的要求，扩大了文化生活的园地，加强了文化教育。如河剧团的小红同志，一有空就看书，三天看完了“青年修养”，在政治文化上都得到提高。如麟山剧团的李育昌同志，一向以为下雨是有神，这次看了科学常识，又听了指导员的讲解，才懂开下雨的道理，不是有神。
因为“文化棚”在文化下乡工作中得到了显著的成绩，同时扩大了农村剧团的工作和活动的范围，使其更加适合目前解放区农村的需要，太岳文联特赠河和麟山剧团：“高台教化配合低台教化的先声”奖旗各一面。以进一步在他们已创造出的成绩和经验之上，在全区普遍展开“文化棚”运动。
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专栏：
扩大农村文艺写作运动
王亚平
我们要培养“萌芽期的文艺”，“扩大写稿运动”，首先要把视线转向农村，把重点放在农村。
翻身的农民，随着知识的进步，文化的提高，他们不能再满足那些陈旧的封建文化。有些庙墙上的“十八层地狱图”被群众推倒了，有的农村画家改画了“丰衣足食图”和“翻身生产”的年画；很多农村剧团不再演“四郎探母”，他们争着编现实剧，演“葛巧云之死”：一些识字读唱本的群众，他们不再念“黄爱玉上坟”，也都开始读报纸、刊物、“小二黑结婚”了；唱坠子打洋琴的艺人，也不再唱“包公案”“王林休妻”，都改唱着“大战阳湖”和“老蒋卖国十条”了。
跟着这样的需要，各地委、县委的报纸、画报创刊了；各区村的黑板报、墙报、广播台建立了；各地的农村剧团，音乐训练班，艺人训练班成立了。这些新生的文化团体，新出的小报、画刊、黑板报，正象征着解放区农村文艺的进步，提高，新民主主义文化的繁荣。
冀鲁豫区党委号召“扩大写稿运动”，文联发动“征稿奖金”，都是基于农村群众的要求产生的。有人说：“农村识字的人少，他们能写啥？能欣赏啥？”其实，在土地改革的影响下，群众的进步是迅速的，惊人的。寿张三区的两个区干部，从不识一个字，自己学了三年文化，现在能记笔记，能给小报写稿了。在竹口我亲眼见到一个小学教员对着几十个农村剧团团员念报纸，念大反攻胜利的消息，他们都津津有味的听着，笑着，拍手。这里证明了群众的“欣赏”和“写作”程度都普遍地提高了。不识字的群众，他们用口念着，替他们记下来，也能有好快板、歌谣、故事产生出来。
除此而外，农村里能写稿的、能画画的，还有：一、小学教员；二、农村知识分子；三、民间艺人；四、农村剧团的团员；五、识字的荣誉军人；六、住在农村的部队指导员、战士；七、一部分区村干部；八、中高小的学生等。这些人想写稿，爱写稿，他们苦闷的是不知怎样写？写了没有人提意见，没有发表的地方。结果，有的不敢下笔，有的写着碰了钉子，登不出来，就搁了笔。
“写稿运动”和“征稿奖金”正是鼓励这些人写稿，发挥创作才能的兴奋剂。区党委宣传部扩大写稿运动的通知下到寿张三区区部，几个爱写稿的同志看了，都跳起来说；“这一下可好了，写稿有了门径，咱多写吧！”文联的“征稿奖金”在报上登出启事，不到十天，我们收到的“画稿”“文稿”已有四十余件。他们还附来热情的信；“看到你们的征稿，我很兴奋，很久不写了，又写了这一篇！”有的说：“我从前不敢写，现在也写起来！”有的说：“这是一篇旧作，改了一下，给你们评阅吧！”这四十多件来稿，平原文艺用了一篇，新地用了两篇。画报用了一篇，都是写得画得比较出色的，除发表外，原稿还保存着，将来交“评奖委员会”评奖。
这次写稿运动，希望能大力推动一下，尽量多发现新人、新作品。据我们所知道的农村里流行的有以下这些作品：一、快板，二、小调，三、坠子，四、洋琴调，五、洋片调，六、剧本，七、歌谣，八、墙画，九、年画，十、宣传画，十一、泥塑，十二、木刻画，十三、对联，十四、墙报，十五、门板报，十六、黑板报，十七、剧本，十八、通讯、报告，十九、民间故事，二十、歌本唱本等。这些作品都是萌芽期的文艺，都是新型的群众性的作品。
这些作品，从表现方法及内容上来看，确有它独有的特点：一、主题明确，他们写一个人，一件事，一件新闻、都有好的主题，又能结合中心工作。二、富群众情感，没有一点知识分子矫揉造作的毛病，用工农大众的情调表现当前的现实。三、形式简短，活泼，有力。四、语言通俗好看，好懂，容易上口。五、能唱，（歌谣、歌曲、快板、坠子等）能演（剧本）能吸引观众（画稿）。这些特点都是农民固有的，农民喜见乐闻的，他们看了，听了，读了，自然就容易接受，容易受感动。
我们不怕浅，不嫌俗，这些作品，正是我们征奖的对象。短的三言两语，写一人一事，一件消息，故事，大的到叙事诗、长篇小说、剧本，我们都欢迎！谁也不是天生成的作家。“文艺只是少数人的事”，那种说法早被群众否定了。今天能写的、爱写的，马上执起笔来，用各种艺术形式为工农兵服务！